Skip to content

අලිය කලබල කරනවා!

අලිකුලප්පුව 2

ඒ 1997 වසර. උග්ගල් අලුත්නුවර මහ පෙරහරේ දෙවන දින රාත්‍රිය එළඹෙද්දි  අත්විඳි අවස්ථාවකි. වෙලාව රාත්‍රී 8.00 ට පමණ ඇත. බොහොම ජයට පෙරහර සූදානම් වෙනවා.  රාත්‍රී 9.00 ට පසුව එළඹෙන සුබ වෙලාවකින් පිටත්වෙන්න නැකත හදල තිබුණ බව sugv ට හොඳටම මතකයි. ඒ අවදියේ සංවිධාන කටයුතු වලට ඉතා ළඟින් සම්බන්ධ වෙලා වගකීම් දරපු බැවින්  මේ සිද්ධිය කිසි දිනක අමතක නොවේවි.

wild_01මේපින්තූරය අරගත්තෙ Man killed in elephant attack – Worldnews.com වෙතින්

සාමාන්‍ය අපට අලි හැසිරෙන අන්දම ගැන හෝ ඇත්ගොව්වන්ගේ  සිතුම් පැතුම් ගැන කිසිදු අවබෝධයක් නැහැ. ඒත් පෙරහරට අලියා, ඇතා වගේම හස්තිපාලකයාත් සම්බන්ධ කරගතයුතුම අය. හස්තිපාලකයන් සමග සම්බන්ධතා පැවැත්වීමටත් පහසුකම් සලසා දීමටත් ඔෟසධහාමි මහතා ත් ඔහුගේ පුතණුවන් වූ පද්මසෙන මහතාත් ලෙස දෙදෙනෙකුම සිටියා.¹   (ඖසධහාමි මහතා මෑත දී අභාවප්‍රාප්ත විය)ඔවුන්ගේ  සේවය අැගයීම දේවාලයෙන් අතපසු නොවන  බැවින් වගේම ඔවුන් ගමේම අය ද වන බැවින් කටයුතු කළේ   විශ්වාසවන්තව, වගේම වගකීමෙන් යුතුව.   එදින රාත්‍රී හත වෙද්දි ඇත්ගොව්වන් විසින් අලින් ට විලංගු ලෑම, රෑන් ගැහීම සහ ඇඳුම් දැමීම වගේ කටයුතු පටන් අරන් ඇති බව ඒ අය වාර්තා කළා. ඊට ඔවුන් ද සම්බන්ධ වීම සාමාන්‍ය සිරිතක්. ඒ වන විට ඔවුන් බලන අලි ඇතුන් නොසිටියත් කාලයක සිටම අලි බැලීම සම්බන්ධව බොහොම පළපුරුදු අය. ඔක්කොම වගේ ඇත්ගොව්වන්වත් හඳුනනවා.

රාත්‍රී 8.30 පසුවෙනවත් එක්කම පද්මසේන මහතා හදිසියේ දුව එමින්  ඉදිරිපත් කළේ බරපතල්  පැමිණිල්ලක්.

පද්මසේන:-  හරියන් නෑ මහත්තය අර “………..” අලියා  උඩට අදත් අර බීපු මිනිහ නග්ග ගෙන. ඌ ඊයෙත් දඟලන්න ගිහින් මායි තාත්තයිත් ගිහින්  තුන්දෙනාම එක්ක අමාරුවෙන් මේච්චල් කර ගත්තෙ. පිට උඩ යන බීපු මිනිහ අලිබාස් කෙනෙක් නෙමෙයි. මොකුත් තේරෙන කෙනෙකුත් නෙමෙයි. ඒ අලිබාස්ගෙ යාළුවෙක් වෙන්න ඇති. නැහ්නං ඒ මිනිහගෙන් සල්ලි අරන් නග්ග ගෙන යනවා වෙන්න ඇති…. එක්කො අපි අද ඒ අලිය  නොගෙන ඉම්මු ද ? පෙරහරට පැමිණි ආගන්තුක  ඇත් ගොව්වන් තමන්ට  අවනත කරගන්න බැරිව මෙහෙම කියනවා වෙන්න ඇති යි sugv ඇතුළු අයගේ මුල්ම සිතිවිල්ල විය. ඒත් පුවතද නොසලකා හැරිය හැකි එකක් නොවේ.

sugv සහ තවත් අය එක්ව :- මේ පාර ඇවිල්ල තියන අලි මදි නේ පද්මෙ. නැටුම් කණ්ඩායම් ගොඩක් තියන හින්ද කොහොම හරි පාලනය කරල එයාව හදාගන්න. පොලීසියට මේක විශේෂයෙන් කියන්නම්.  බීපු මිනිස්සු අයින් කරාවි. අපිත් පහළට එන්නංකො. ඔෟසධ අයියත් එක්කත් කතා කරල පුළුවන් විදිහකට අලිය සම්බන්ධ කරගන්න උත්සාහ කරපං කොල්ලො.

අපි පින්සෙන්ඩු වීමු.

පද්මසේන :- ඕන්න මන්දන්නෑ. සමන්දේවාලෙන් අැවිත් ඉන්න ඇතත්  සැර එකෙක් නේ. අපේ තාත්ත එතනම ඉන්න ඕන. මං යන්නං පුළුවන් ඉක්මණට පහළ වීදියට එන්න එහෙනං.

තවත් කටයුතු රාශියක් ඇත. ඒවා  අතර දී පද්මසේන ගෙනා ආරංචිය අමතක වුනා වෙන්න ඇති. අපි ඒ වෙලාවෙ හිටියේ බොහොම කාර්ය බහුලව. බස්නායක නිලමේතුමා² තානායම ඇතුලෙ අන්දවනවා. වෙලාව නවයට ආසන්නයි. ධාතු කරඬුව  පහළ මළුවට වඩම්මන දළදා හේවිසි  ශබ්දය ඇසෙනවා.  හදිසියේම අමුතුම දර්ශනයක් ! ධාතු කරඬුව බදින්න සූදානම් කරමින් සිටි ඇතා රන්හිලි ගේත්  බැඳගෙනම   උඩවීදියට ගොඩ වී අපේ කාර්යාලය දිහාවට එන්නේ වේගයෙන්. ඇත්ගොව්වත් යුහුසුළුව ඇතා දක්කන නිසා වෙන්න ඕනි. රන්හිලි ගේ ඇතා පිට බඳිමින් හිටපු අබේසිංහ අයියාත් පිට උඩමයි. ! ඇයි මේ ? වැඩේ අවුල් වෙලා වගේ.  “ඇතා ඔය කොස් ගහට දාන්න. කොස්ගහට දාන්න”  යි ඇතා සමග එන ඇත්ගොව්වාට අණ දෙමින්, කෑ ගසමින් පද්මසේනත් පිම්මේ දුවගෙන එනවා.!!!

sugv:- ඇයි පද්මෙ ඇයි. ?

පද්මසේන :- මම කිව්ව එක කණකට ගත්තෙ නෑ නේ ! ඕනි එකක් කරගන්න එකයි ඇත්තෙ ඔන්න!! අර “…………” අලිය කලබලවෙලා!!!. අලිබාස් ටැට්ටරේ යටට රිංගුවා. තාත්ත අනික් අලි සේරම ගස් බඳින්න යවනවා. මම ආවෙ පණිවිඩේ කියන්න එක්කයි. ඇතා ගැන තමයි වැඩියම බය ඒකයි මෙතෙන්නට ගෙනාවෙ.

උද්ගතව ඇති තත්ත්වය පොලීසියට දන්වමින්  ශබ්ද විකාශන පද්ධතියේ වයර්  ක්ෂණිකව කපා දැම්ම. උඩවීදියේ මිනිස්සු තවම කිසි දෙයක් දන්නෙ නෑ.   පොලීසියත්, අපත්, ගමේ තරුණ පිරිසත්  එක්ව දේවාලය  ආසන්නයේ රැස්කමින් සිටි අය කලබල වන්නට පෙර  දේවාල මළුව උඩට යවන්නට පියවර ගත්තා. ඈතින් සිටි සහ පිවිසෙමින් සිටි අය  යුහුසුළුව ආරක්ෂිත තැන් කරා යොමු කරන්නටත් අවශ්‍ය පියවර ගැනුනා.

sugv:- හරි පද්මෙ සමාවෙයන් බොලේ . යමු අර අලියා මේච්චල් කරල බැඳගන්න එපායැ. යං පහළට.

පද්මසේන :- මටත් “අලි කුයිලෙ” තියනව. ගියොත්  මා පාරෙත් පන්නයි

sugv:-   මාවිඅරාව පාරේ කැළෑව පැත්තට අලියට කතා කර කර දුවන්න පුළුවන් නේ. ඒ පැත්තෙ මිනිස්සු  ඇවිත් ඉවරයි තවම එන අයට ආපහු දුවන්න කියමු . මමත් පස්සෙන් එනවා.  ඖසධ අයියත් එයි නේ.කොහොමෙන් හරි අලියව  ගස්දාගම්මු .

පද්මසේන දිරිගැන්වීමි  මේ එඩිතර තරුණයො මාත් ප්‍රේමරත්න ලියන මහතාත්³ සමගම දුවන්නට විය. ඒ වනවිට පහළ වීදියේ සිටින අලියා යකා නටමින් සිටී. ට්‍රැක්ටර් ටේලරයට යටට රිංගා සිටි ඇත්ගොව්වා පිටතට ඇද ගැනීම අලියාගේ අපේකෂාව විය. තව මොහොතකින් ටේලරයට පෙරලා දමාවි. ඈතින් අප වෙත එමින් සිටි ඖසධ හාමි මහතා ද දුටු පද්මසේන මහතා

“තාත්තේ මම අලියට කතා කරනවා. කියමින් හෙන්ඩුවක් ද  වනමින් දේවාභරණ රථය අසළට යමින් ” මෙහි දහ අලිය මෙහිදහ ! ” යි යටිගිරියෙන් කෑ ගෑ  වහාම රථයට මුවා විය.  අලියා එක පිම්මමේ රථය දෙසට එන්නට විය. ආ විගසින්  රථයට පහර දි  පෙරලා දැමීමට මෙන් පැත්තක් එසවීය.

“රථය පද්මෙ රථය !” ඒ  sugv යටිගිරියෙන් කෑ ගෑ හඬ !. “මූ මැරෙන්න යනවා.  යකෝ මෙහෙ ඉඳල කරන්න හම්බ වෙන්නේ නෑ දුවපං. මාවිඅරාව පාරෙ අර ලන්ද දිහාට දුවපන් !”. ඒ යටිගිරයෙන් කෑ ගෑවෙ ඖසධ අයියා.  පද්මසේන දුව යමින් අලියා පතහට වට්ටන්න මෙන් ඒ වටා දුවන්නට විය. අලියා එතරම් මෝඩයකු නොවේ.  පද්මසේන මහතා මාවිඅරාව පාර දිගේ දුවමින් අලියාට කතා කරන්නට විය .  ඒ වනවිට ට්‍රැක්ටරය යටින් එළියට පැමිණ සිටි හස්තිපාලකයා ඖසධ අයියාද සමග   අලියා පසු පස දිව යන්නට විය. පොලීස් නිලධාරී විශාල පිරිසක් ද ඒසමගම  දුවන්නට වූහ. .

මේ දක්වා කිසිවක් බස්නායක නිලමේතුමා නොදැන් විම ගැන මහත්සේ කෝප ව සිටියේය.  එය කණස්සල්ලකට වඩා ගෙන දුන්නේ සැනසිල්ලකි. එතුමා දැන ගත්තේ නම් අඳින ලද බස්නායක ඇඳුම පිටින්ම එන බව නිසැකය. එසේ වූයේ නම් එය මේ අසිරිමත් සම්ප්‍රදායයට කැලලක් හෝ නිගරුවක් වීය හැකි බව පෙන්වා දී  බස්නායක නිලමේතුමාගේ කෝපය පාලනය කර ගන්නට හැකි විය.

පැය ½ ක් පමණ යාමේදී ආරක්ෂිතව අලියා බැද දමන ලද බව තහවුරු විය.  සෙසු අලි ඇතුන් සම්බන්ධ කරගනිමින්  පෙරහර කළ හැකි බව පද්මසේන මහතා සහ ඖසධ හාමි මහතාත් සහතික කළහ.  ස්වාමීන්ද්‍රයන් වහන්සේ, දේවාලයේ අත්තනාය මොහොට්ටාල නිලමේ කපුමහතා ඇතුළු රාජකාරි මණ්ඩලයේ ද තීරණය වූයේ රාත්‍රී 11.30  පසුවන විට පෙරහර පිටත් කළ හැකි බවයි. ඉතා ශක්තිමත්ව නිමවා තිබූ රථයේ පැත්තක ලී පතුරක් පමණක් ගැලවී යාම හැර වෙනත් අලාභ හානියක් වී නොතිබිණි.

සාමූහිකව වැඩ සංවිධානයේ දී ඇතිවන විවිධ අභියෝග වලට මුහුණ දීම පිණිස කැපවීමෙන් මෙන්ම වගකීමෙන් යුතුව  සහාය දෙන විවිධ  විෂය විශේෂඳයන් සීටීම වැදගත් බව මේ අත්දැකීමෙන් ද පසක් විය.

 විශේෂ සටහන්

1 මේ අය අලි ජේමිස් සහ තේගිස්යන අලින් මෙල්ලකිරීම පිළිබඳ   විශේෂඥ දැනුමක් සහිත ඇත්ගොව්වන්ගෙ ගෝලයෝ බව කියවෙනවා. අලිජේමිස් යනු දිවයින පුරා ප්‍රකටව සිටි ඇත්ගොව්වකු මෙන්ම අලි වෙදකු බවත් කියවෙන අතර තේගිස් යනු 1950 ගණන්වල සිටි ඔහුගේ ගෝල බාලයයා. ඔහු ද අලිජේමිස් මෙන්ම ප්‍රකටව සිටි හස්තිපාලකයකු බව පැවසෙනවා. ඖසධහාමි පද්ම සේන වැනි අයත් සමග මේ සියල්ලන්ම එකම පරපුරක ඇත්තන් බව පෙනී යනවා. පද්ම සේන හා කළුමල්ලී හටන්පල සුදා වැනි තරුණ පිරිස තවමත් සිටිති.

2.  කරවිට වලව්වේ හරිශ්චන්ද්‍ර තෙන්නකෝන් බණ්ඩාර මහත්මාණන්-එකල දේවාලය භාරව සිටි සිටි බස්නායක නිලමේ තුමා විය. ආරාධනා ලත්විගස දැනුදු  පෙරහර දිනවල එතුමා සම්ප්‍රාප්ත වීම සුපුරුදු දසුනකි.

3. ප්‍රේමරත්න ලියන මහතා – හරිශ්චන්ද්‍ර තෙන්නකොන් බස්නායක නිලමේ අවදියේ සිටි ලේකම් ලෙස කටයුතු කළ කරවිට ප්‍රේමරත්න මහත්මා , හරිශචන්ද්‍ර නිලමෙතුමා සමගම එතුමා ද පෙරහරට පැමිනීම සිරිතකි

විශේෂ වදන්

  • විලංගු ලෑම:- අලියාගේ ගමන පාලනය වන ලෙස දම්වැල් මගින් පාද ළං කර බැඳ දැමීම.

  • රෑන් ගැහිම :- මෙය ද අලියාගේ ගමන පාලනය කර ගැනීම පිණිස යොදන විශේෂ උපක්‍රමයක් බව පැවෙසේ මෙහිදී අලියාගේ පපු පෙදෙස හිරවන අන්දමින් කඹ දමා දිවිය නොහැකි ලෙස කරන අවහිර කිරීමකි. පවසන විස්තර අනුව මේ උපක්‍රමය මේ පරපුරේ රහසිගත එකක් බව පෙනීයයි.

  • ඇඳුම් දැමීම:- රෑනට පිටින් ඒවා වැසෙන සේ අලියා සැරසීම

  • මාවිඅරාව:- දේවාල පරිශ්‍රය ආසන්නයේ ඇති, අලුත්නුවරට ම සම්බන්ධව උස්බිමක් සහ ළඳු කැළෑවකින් සුන්දරව පවතින පෙදෙසකි.

  • මෙහි දහ :- අලියාට තමා දෙසට එන ලෙස කරන අණදීමේ දී භාවිතවන වදනකි

ඇතා කලබල වෙලා !

අලි කුලප්පුව

මේ ලිපි කීපය ලියවෙන්නෙ sugv උග්ගල් අලුත්නුවර පෙරහරේ  ලැබූ අත්දැකීම් පාදක කරගනිමින්.   අලි කුලප්පු වූ විට හානිය අවම කරගැනීම සඳහා බොහෝ දෙනෙක් දැඩි අවධානය යොමු කරන තරමටම නැතත්  ඊට කිට්ටු  කළ හැකි  තරමින්   අවධානයක් යොමු වේවායි පතමින්.

අලිනැති පෙරහරක්, පෙරහරක් නෙවෙයි කියන තරමට  අලි ඇතුන් සිටිය යුතුම බව ජීර්ණය වෙච්ච ප්‍රාර්ථනාවක් ! ?   පෙරහරක් කිව්ව ගමන් අලි කීදෙනෙක් හිටිය ද? අහන එක අපේ ඇත්තන්ගෙ  සිරිතක් . “අලි හිටියෙ නෑ” කිව්වොත් මොනතරම් දේවල් තිබුණත්  ඒක හොඳ  පෙරහරක් විදිහට  සැලකන්නේ නෑ. ඒ හින්ද අලි නැතිව ප්‍රසිද්ධ පෙරහරවල් ඉදිරියේ දී හෝ  ඇති වේයයි සිතන්න අමාරුයි.  මෑත දී අසන්ට ලැබුණ පුවත් අතරින් පෙරහර කීපයක දීම අලිකුලප්පු වීම් ගැන වාර්තා ලැබෙනවා.¹මේ දවස්වල උග්ගල් අලුත්නුවර කුඹල් පෙරහර පැවැත්වෙනවා. ඒ නිසාම මේ ලිපි කාලෝචිත වේ යයි සිතනවා.

මේ පින්තූරය 2012 අලුත්නුවර සිද්ධියටම සමාන වුනත් ඒකෙ පින්තූරයක් නෙවෙයි. එදානම් කාටවත් පින්තූර ගන්න අමතක වෙලා. මේක වෙනත් අවස්ථාවක්.උපුටා ගත්තෙ මේ  වෙබ්සයිට්  එකෙන්

2012 උග්ගල් අලුත්නුවර පෙරහරෙ අත් දැකීම් 1

ඒ  2012 සැප්තැම්බර් 25 . රාත්‍රී 7.30ට පමණ . උග්ගල් අලුත්නුවර මහපෙරහර පස්වන දින රාත්‍රිය එළඹෙමින් පවතී. මිදුලේ තුරුවදුල යට  පුටු මත හිඳ  නිවසට  කලකින් පැමිණි  හිතවතුන් සමග පිළිසඳරේ යෙදෙමින් හිටියේ පෙරහර පටන්ගන්න තව ටික වෙලාවක් ගතවෙන නිසයි.  එහෙත්  මේ මොහොතේම ඉදිරිපස  ගේට්ටුව ආසන්නයේ මහ කලබලයක් ! මිනිස්සු අවසිහියෙන් මෙන් දුවනවා. ! හොඳටම බය වෙලා !!  බියපත්ව සිටි  අයට ඇතුළුවීමට  ගේට්ටුව විවර කරළා.

sugv:-ඇයි ? මොනවද වෙලා තියෙන්නේ ?

පිළිතුර:- ඇතා කලබල වෙලා මිනීමරනවා. කඩත් පොඩි කරනවා.

“බයවෙන්න එපා මෙහෙ ආරක්ෂාව තියනවා”යි  පවසමින් බියපත්ව ඇති අය අස්වසන්නට උත්සාහ කරමින්  “ඇතුළට එන්න” යි  කියන්න ඕනවුනේ නෑ. බලෙන්ම  කඩා බිඳගෙන ආවා. පාරට ගොස් බලනවිට හිස හැරුන හැරුන අත දුවන මිනිසුන්. ගමේ කීප දෙනකු ද සමග පෙරහර පරිශ්‍රයට යනවිට දක්නට ලැබුණේ බිහිසුණු තත්වයකි.  පෙරහර මග හරහා එමින් සිටි ඇතා ඒ වන විටත් කඩයක් කඩා දමා චප්ප කර තිබිණි. ඉදිරියට දුවඑමින් තමන්ට හසු වූ ත්‍රීවිල් රථයක් ඉහළට ගෙන කරකවා පොළවේ ගැසුවේය. තවත් එකක් පාගා කඩා දැමීය.

sugv:- මේ ධාතු කරඬුව වැඩමවන ඇතා නේද ? කෝ ඇත් ගොව්වා?

හස්තිපාලකයා :- ඇතා පන්නන්නෙ ඇත් ගොව්වා පාරෙ වෙන  ඇත්ගොව්වකුටවත් කිට්ටු වෙන්න බෑ. “අලිකුයිලෙ“• හින්දා.

අලියා සමගම මිනිස්සු කුලප්පු වීම සාමාන්‍ය තත්ත්වයක්නේ. බයට පත්වන අය හිස හැරුනු අත දුවයති. ඈතින් සිටින  අය  අලි  කුලප්පුව බලන්නට දුව එති. ආරක්ෂක අංශවලට වැඩ බහුලය. අනාරක්ෂිතව අලියා සිටින දෙසට දුව එන අය වලකා ලීම, බියේ දුවන අය ආරක්ෂිත තැන්වලට යොමු කිරීම, ඇත්ගොව්වා නැති අලියා පාලනය කිරීමේ උපක්‍රම සොයා ගැනීම, අලිකුලප්පුව මුවාවෙන් ඇතිවිය හැකි හොරමැරකම් ගැන අවධානය යොමු කිරීම වගේ ගොඩක් වැඩ.

මේ හස්තීන් පාලනය පිළිබඳ අත්දැකීම් ඇති අලුත්නුවර ඇත්තකු ගේ මතයක්. එහෙත් ගමේම මේ ඇත්ගොව් පාලන පරම්පරාවලින් පැවත එන දැනුමැති තරණයා ක්‍රියාශීලී විය. වැඩේට බැස්ස මේ තරුණයා දිරිගන්වමින්  “කොහොම හරි පස්සෙන් ඇදෙන දම්වැල ගහකටවත්  දමල  ඔතන්න” යි අපි හඬගෑවෙමු.

 එවන් අවස්ථාවක ඔවුනට  දිරිගැන්වීම, පිළිගැනීම, ඇගයීම අවශ්‍ය ය. මේ තම හපන්කම් පෙන්වීමට කදිම අවසථාවකි. “හරි  මම බඳින්නම් කියමින් යුහුසුළුව ඇතාගේ මුහුණ මග හැර දුවයමින්  පසුපස ඇදෙන දම්වැල ගසකට දැමීමට පෙළඹුනේ තමන් අගය කරන කෙනෙකු ඇතැයි අැති වූ සතුට නිසා විය හැකිය.  ඒ වනවිටත්  වෙළඳ සැලකට හා ත්‍රීවීල් රථ දෙකකට ද නොගිනිය හැකි අලාභ හානි සිදුව තිබිණි.

ගස් දමා සිටි ඇතා පෙරහරේ ගෙනයාම පිණිස  බැමි මුදා හරිත්ම  ඇත්ගොව්වා පන්නා යමින් ඔහු යන  තැන් පවා විනාශ කරන්නට වී ඇත.  කඩය හා ත්‍රිරෝද රථ විනාශ වී ඇත්තේ ඔහු දුවයමින් ආරක්ෂාවට ගොඩවුන තැන් බැවින් බව පෙනෙනවා. මේ සිද්ධිය නිසා එදින  පෙරහර නතර කර දමන්නට සිදුවුනා. පොලීසිය ස්ථානෝචිතව ක්‍රියා කිරීමෙන් මිනිස් ජීවිත වලට අනතුරක් නොවීය. කිසිදු හොරකමක් පිළිබඳ වාර්තාවක් නැති බවද කියවේ.

මෙහෙම උනේ ඇයි? කාටත් ඇතිවුන පැනයකි. අලියා කුලප්පු  උනේ කාගේ වරදින්ද ? අසනීපයක් නිසා අලියා කලබල කළාද? අද්භූත හේතුවක් නිසා ඒ කියන්නේ දෙවියන් කෝපවීම නිසා කුලප්පු වුනාද?   සාමාන්‍ය අය ඉක්මණින්ම  බැසගත් නිගමනය  වුනේ දේව කෝපයක් නිසා අලියා කුලප්පු වුන.  දේවකෝපයක් ඇතිවුනේ කාගේ වරදක් නිසා දැයි සමහරු සොයන්නට වූහ. විවිධාකරර මත පළ වන්නට ඇත. කෙසේ හෝ අලියා බැඳ දැමීමෙන් පසුව නැවතත් වරක් සමහර අය එකිනෙකාට චෝදනා කරගනිමින් කුලප්පු වුන බවක් ද පෙනී ගියා.

 
වලක්වා ගැනීම ප්‍රතිකාර කරනවාට වඩා හොඳයි(prevention is better than cure)

  1. සිද්ධස්ථානයට සම්බන්ධව සිටින, පිටතින් ගෙන එන සියලුම හස්ති පාලකයන් සම්බන්ධීකරණය කරමින් මේ පෙරහරේ අලිඇතුන් ගමන් කරවීම සම්බන්ධ වගකීම දරන හස්තිපාලකවරයකු සිටීම.³
  2. සම්බන්ධිකරණ හස්ති පාලකවරයා  ගම හා එහි පිහිටීම මාර්ග රටාව ආදිය ගැන අවබෝධයෙන් යුතු අයෙකු වීම
  3. පෙරහරේ ගමන් කරවන හස්තියාගේ  පාද වලට නිසි ලෙස විලංගු යෙදීම
  4. එක් හස්තිපාලකයකුගේ සහායයට තවත් කෙනෙකු හෝ දෙනෙකු යොදවා තිබීම
  5. සෑම දිනකම ආරක්ෂක අංශවල නිරීක්ෂණයට හස්ති  පාලකයා මෙන්ම හස්තියාද යොමු කිරීම
  6. පෙරහරේ ගෙන යද්දී පාලකයා  මත්ද්‍රව්‍ය වලින් වැලකී සිටීම
  7. හස්තියගේ කම්මුල් තෙමි නැති බවට සහතික වීම
  8. හස්තියා අධික වෙහෙසට පත්ව නොසිටීම
  9. වෙනත් අසනීප තත්ත්වයකින් පෙළේ දැයි පරීක්ෂා කර සෑහීමට පත්වීම
  10. පෙරහරේ ගමන් ගනිද්දී හදිසි තත්වයක් උද්ගත වුවහොත් වහාම බැඳ දැමීමට හැකි උපක්‍රම මාර්ග ආසන්නයේ සලසා තීබීම
  11. සෑම  දිනයකම ගමන් කරවනු පිණිස  බැඳ ඇති ස්ථානයේ  මුදන්නට පෙර තත්ත්වය නිරී්ක්ෂණය කර සහීමට පත්වීම
  12. පෙරහරට  ගෙනැවිත් ඇති සියලුම අලි ඇතුන්ගේ තත්වය පිළිබඳ  දිනපතාම පරීක්ෂා කිරිම
  13.  මෙදින පෙරහරේ ගෙන යාමට සුදුසු බවට  සිද්ධස්ථානයේ හස්තිපාලකයා සම්පූර්ණයෙන් සෑහීමට පත්ව සිටීම
  14. සැක සහිත අලි ඇතුන් අදාල දින පෙරහරට නොගැනීම
  15. ගමන් කරන අතරදී අලියා දඟ කරන්නට සූදානම් වීමේ ලකුණු දුටු වහාම ආසන්නම ස්ථානයේ බැඳ දැමීම
  16. එක් අලියකු කලබල වීම සමගම එය අනෙක් අලි ඇතුන්ටද බෝවි යන ස්වභාවයක් ඇති බැවින්  ඒ මොහොතේම  උන්ගේ තත්වය සොයා බලා පිළියම් යෙදීම
  17. ගමන් කරවද්දී අනවසරයෙන් හස්තියාට කෑම දීම, අතපත ගෑම, ආදිය හස්ති පාලකවරයා විසින් වලක්වා ගැනීම
  18. හස්තියකු කලබල වන අන්දමට හදිසියේ වාහන නළා හැඬවීම වැනි දෑ නොකිරීම
  19. හස්තියාට අනතුරු දායකවන ලෙස ගිනිපන්දම් ළං නෙකිරිම
  20. ගමන් කරන මාර්ගයේ ගිනි අඟුරු වැටීම වැලැක් වීම
  21. මේ අතරමෙතැන ක්ලික් කිරීමෙන්    දක්නට ලැබෙන පුවත අනුව එස්එම්එස් මගින් කුලප්පුවන අලි පාලනය කරගැනීම ස්ම්බන්ධව අලුත්සොයා ගැනීමක් පිළිබඳ විස්තර දැක්වෙනවා.

මෙලෙස වලක්වා ගැනීමේ තවත් උපක්‍රම රාශියක් තිබිය හැකියි. වටිනා යෝජනා අදහස් sugv ටත් වඩා තිබෙන අය සිටිනවා.  එවැනි අදහස් හා යෝජනා එකතු කරන ලෙස  සියලු දෙනාටම sugv ඇරයුම් කරනවා.

කුලප්පුවීම් වලකා ගැනීමට පියවර ගත හැකිවූයේ නම්  කිසිම සාකච්ඡාවක් හෝ සිද්ධියක් ඇති නොවනු ඇත. අලින්ට පෙරහරේයාමෙන් ලැබෙන වටිනාකමක් හෝ සතුටක්  ඇති බව දැනගත නොහැකි වුවත්  මිනිසුන්ට බොහොම වටින නිසා අලියා පෙරහරකට අත්‍යවශ්‍යම අංගයකි. කෙතරම් කුලප්පුවුවත් ඊ ළඟ පෙරහරේත් අලි පැමිණෙති. මිනිසුන්ද අලි බලන්නට එති.

අලි ඇතුන් කුලප්පුවීම් පිළිබඳ වාර්තා මෙවරද විවිධ පෙරහර උත්සව වලදී අසන්නට ලැබිණි.  මිනිසුන් කරදරයට පත් වූ අවස්ථාවන්ද රාශියකි. ආරක්ෂක අංශ හා නිර්වින්දන විශේෂඥයන් සිරුවෙන් සිටියත්  බොහෝ විට ඔවුනට හැකිවන්නේ කලබලයට පත් අලියාගෙන් සිදුවිය හැකි හානි අවම කරගැනීමට පමණි.

විශේෂ සටහන්

  • අලිකුයිලෙ:- හස්ති පාලක වරුන්ගේ මතයක්ව ඇත්තේ ඔවුන්ව වෙන් කොට හැඳුනා ගැනීමේ සුවඳක් අලින්ට ඇති බවකි. එය මේ අය හඳුන්වන්නෙ මෙලෙසය
  • හස්තිපාලකයා:-  ඇත්ගොව්වා යනු ද මීට සමාන පදයකි

1 මහනුවර දළදා පෙරහර, බෙල්ලන්විල හා මාතලේ පෙරහරකත් මෙවරත්  අලි කුලප්පු වීම් ගැන පුවත්පත් වාර්තා පළවී ඇත.

2.ගෙවීගිය 1980-90 දශකවල පෙරහර සංවිධානයට ළඟින්ම සම්බන්ධවෙමින් කටයුතු කළහෙයින් මෙවැනි අවස්ථාවන් පිළිබඳ අත්දැකීම් සහිතව සිටි අයෙකු වෙයි.

3.සිද්ධස්ථානයකට සම්බන්ධ විශේෂ හස්තිපාලකයකු මහනුවර මෙන්ම රත්නපුර මහසමන් දේවාලයේ ද සිටිති.උග්ගල් අලුත්නුවරද පෙර අවදිවල එවැනි අය සිටියහ. වර්තමානයේද එවැන්නකුගේ සේවය සලසා ගැනීම වැදගත් වේ. 2012 වසරේ  නිල වශයෙන් එවැනි කිසිවකු සිට නැත.

අනගාරික ධර්මපාල තුමා දිවිමගෙන් සමුගත් වසර

දේවාලයේ හා ගම්මානයේ පුනරුදය

අනගාරික ධර්මපාල තුමා දිවි මගෙන් සමුගත් වසර 1933 ය. එතුමා තමන් ගැන නොසිතූ අපූරු දේශීය නායකයෙක් විය. තමන්ගේ මුල් නම පවා වෙනස් කර ගත්තෙකි. එතුමාගේ අභීත ව්‍යාපාරයෙන් ජාතික දේහයේ නැවුම් උණුසුමක් පැතිරයන්නට විය.  තමන් ගැන අඩුවෙන් සිතන දේශීය නායකයන් බිහිවීමට තෝතැන්නක් වන්නට ඇත්තේ මේ නවමු ආකල්ප බෝ වී යාම ද හේතු වීමෙන් විය හැකිය.1

දේවාලය ඉදිරිපසින් ගරා වැටෙමින් තිබී ඇත. පිවිසීම පිණිස කළුගලින් පඩි පෙළ බදවා ඉදිරපසින් යෙදූ කළු ගල් බැමි පෞරාණික ස්මාරකයන්ට යෙදූ කදිම රැකවරණයක්ව ඇත. 1940 -50 අතර නිමවන ලද බව පැවසේ

දේවාලය ඉදිරිපසින් ගරා වැටෙමින් තිබී ඇත. පිවිසීම පිණිස කළුගලින් පඩි පෙළ බදවා ඉදිරපසින් යෙදූ කළු ගල් බැමි පෞරාණික ස්මාරකයන්ට යෙදූ කදිම රැකවරණයක්ව ඇත. 1940 -50 අතර නිමවන ලද බව පැවසේ. එකල දේවාලයේ ආදායම් ඇණහිට තිබුණ බැවින් සිඩ්නි එල්ලාවලයන් සිය පෞද්ගලික වියදමින් හා මිතුරන්ගේ උදව් ඇතුව බොහෝ දෑ කරවා ඇති බව කියති.

එම වසරේ දීම අලුත් බස්නායක නිලමේ තුමකු   ලැබිණි.  නමින් සිඩ්නි

“තානායම“ ලෙස ගමේ ඇත්තන් හඳුන්වන බස්නායක නිල නිවස සිඩ්නි එල්ලාවලයන් 1933 පැමිණි විගස ඉදිකරන ලද බවත් ඒවන විට පැවති පිදුරු සෙවිලිකර කටුමැටි බිත්ති බැඳ සාදා තිබූ නිල නිවස දිරාපත්ව තිබුණ බවත් පැරැන්නෝ පවසති. එකල දේවාලයේ ආදායම් ලැබීම ඇණහිටි තිබුණ බැවින් සිඩ්නි එල්ලාවලයන් සිය පෞද්ගිලක වියදමින් කරවා ඇති බව කියති. කරං යොද් නිමවා තිබූ මෙය පැරණි වලව්වක දළ ආකෘතියට සමාන විය පිටුපසින් මැද මිදුලක් සහිත කුස්සාය හා ගබඩා ගෙවල් වලින්ද සමන්විත විය. මේ 1991 ගන්නා ලද සේයා සටහනකි.

“තානායම“ ලෙස ගමේ ඇත්තන් හඳුන්වන බස්නායක නිල නිවස සිඩ්නි එල්ලාවලයන් 1933 පැමිණි විගස ඉදිකරන ලද්දක් බවත් ඒවන විට පැවති පිදුරු සෙවිලිකර කටුමැටි බිත්ති බැඳ ගරාවැටී තිබූ ගොඩනැගිල්ලක් බව පැරැන්නෝ පවසති. ටකරං යොදවා නිමවා තිබූ මෙය පැරණි වලව්වක දළ ආකෘතියට සමාන විය පිටුපසින් මැද මිදුලක් සහිත මුළුතැන් ගෙයක් හා ගබඩා ගෙවල් වලින්ද සමන්විතව තිබිණි. මේ 1991 ගන්නා ලද සේයා සටහනකි.

රථය 1940 ත් 50 ත් අතර සකස්කරවා ඇත්තකි

දේවාභරණ වැඩමවන රථය 1940 ත් 50 ත් අතර සකස්කරවා ඇත්තකි

1940 ත් 50ත් අතර අලුතෙන් ගොඩනගන ලද රථය ගාල්කර තබන “රථ ගෙය“

ශ්‍රී පාදස්ථානයට ජලවිදුලිය ලැබීම සමග සෝල්බරිසාමි විසින් සිඩ්නි එල්ලාවලයන් භාරයට පත් කළ විදුලි ජනක යන්ත්‍රය දේාවලයට ජලවිදුලිය දෙනතුරු උග්ගල් අලුත්නුවර ක්‍රියාත්මක විය. මේ කෞතුක වස්තුව දැනුදු සක්‍රිය මට්ටමේ පවතී.

ශ්‍රී පාදස්ථානයට ජලවිදුලිය ලැබීම සමග සෝල්බරිසාමි විසින් සිඩ්නි එල්ලාවලයන් භාරයට පත් කළ විදුලි ජනක යන්ත්‍රය දේාවලයට ජලවිදුලිය දෙනතුරු උග්ගල් අලුත්නුවර ක්‍රියාත්මක විය. මේ කෞතුක වස්තුව දැනුදු සක්‍රිය මට්ටමේ පවතී.

විදුලි ජනක යන්ත්‍රය සවි කර තැබීමට එකල ඉදි කර ඇති ගරාජය

එම විදුලි ජනක යන්ත්‍රය සවි කර තැබීමට එකල ඉදි කර ඇති ගරාජය අද දිස්වන ආකාරය

එල්ලාවල වන එතුමා දැනුදු මෙහි පැරැන්නන් හඳුන්වන්නේ “බණ්ඩහමුදුරුවෝ” නැතහොත් “අපේ බණ්ඩහමුදුරුවෝ” යනුවෙන් විශේෂණයක් ද සහිතව ආදරය හා භක්තිය උතුරා ගිය ගෞරව නාමයක් ද සහිතවය. එතුමා පැමිණිම සමග දේවාලයේ මෙන්ම ජනජීවිතයේද පුනරුත්ථාපනය ඇරඹිණි. ඒ නිසා 1933 වසර උග්ගල් අලුත්නුවර ඉතිහාසයට එක්වන්නේ සිඩ්නි එල්ලාවලයන්ගේ ආගමනයෙන් ඇති වන්නට වූ නැවුම් ප්‍රබෝධයක් එක් කළ වසරක් ලෙසය.

එවකට ගම්මානය  වල් බිහිවෙමින් පැවතී  බවත් රාජකාරි ඇත්තන් සීසීකඩ යමින් සිටි බවත්, ගමට පැමිණීමට අඩිපාරක් මිස  නිසි පුළුල් මාර්ගයක් නොවූ බවත් පෙනී යයි. සිඩ්නිඑල්ලාවලයන් වල් කොටාගෙන අලුතෙන් මාර්ගයක් සකසමින් ගමට පැමිණි ආකාරය විසිතුරු කතන්දර  ලෙස පැරැන්නන් වෙතින් අසාගන්නට පුළුවන්. ඒ වනවිට දේවාලය රු 17 ක් ආණ්ඩුවට ණය වී තිබූ බවක් පැරැන්නෝ පවසති. (මේ ණයවීමේ කතාව පිළිබඳ විස්තර ද ඉහත ලින්ක් එකේ) 2 මෙහි ඇත්තේ එතුමා විසින් ගොඩනැගූ නිර්මාණ වලින් කොටසක සේයා සටහන් කීපයක් පමණි.

1818 සහ 1848 මහා ජන සංහාර දෙකකින් පසුව වුනත්   අවනත නොවූ අය මේ රටේ සිටීම එංගලන්ත මහ රජ්ජුරුවන්ට විශාල හිසරදයක් වෙන්න ඇති.   කුමණ උපාය උපක්‍රම නිසාවත් උග්ගල් අලුත්නුවර වැනි විහාර දේවාල ගම්වල ඇත්තන්ව යටත්විජිත ග්‍රහණයට ගන්නට හැකි වී නැහැ. ඒ ඇත්තන්ගේ ගතිගුණ සාරධර්ම  මෑතක්

ගම්වැසි දරුවන්ගේ කලා කුසලතා පුහුණුව පිණිසත් හස්තකර්මාන්ත පුහුණව පිණිසත් සිඩ්නි එල්ලාවලයන්ගේ පෞද්ගලික වියදමින් ඉදි කර ඇති “සිඩ්නි ශාලාව“

දේවාල ගම්වැසි දරුවන්ගේ කලා කුසලතා පුහුණුව පිණිසත් හස්තකර්මාන්ත පුහුණව පිණිසත් සිඩ්නි එල්ලාවලයන්ගේ පෞද්ගලික වියදමින් ඉදි කර ඇති “සිඩ්නි ශාලාව“ 1950 වසර

1950 රෝපණය කර ලද බව පැවසෙන අඹ වෘක්ෂය වටා තාප්පයේ 1950 යනුවෙන් සටහන් කර තිබිණි

1950 රෝපණය කර ලද බව පැවසෙන අඹ වෘක්ෂය වටා තාප්පයේ 1950 යනුවෙන් සටහන් කර තිබිණි. මෙය පිහිටුවා ඇත්තේ තානයමත් සිඩ්නි ශාලාවත් අතරිනි. එය දැඩි නියංසමයේ පැවැතේවෙන පෙරහර සමයේ සාමාන්‍ය බැතිමතුන් ගිමන් නිවන කදිම අසපුවක්ව තිබිණි.

වනතුරුම පුරාණ රාජ යුගය සිහිගන්වන

ජන ජීවිතය සාරවත් කිරීමට කැපවීමේ කතා පුවත් සනාථ කෙරෙන ලේඛනගත සාක්ෂියකි

ජන ජීවිතය සාරවත් කිරීමට කැපවීමේ කතා පුවත් සනාථ කෙරෙන ලේඛනගත සාක්ෂියකි. දැන්වීම විමසිල්ලෙන් නිරීක්ෂණය කරනවිට මේ 1951 අප්‍රේල් 21 බව නිගමනය කළහැකිය.

බව දක්නට ලැබුණා. එසේ වුවත් පුරාණ රාජ අනුග්‍රහය නැතිව යාමෙන් ගම්මාන මුහුණ දී තිබුණේ දැඩි කම්පනයකටය. 1883 දී විහාරය හැරෙන විට එයින් පිටත තිබී ඇත්තේ නටබුන් ගොඩක් පමණක් බව සබගරමුවේ ඉංග්‍රීසි පාලන සමයේ මෙහි පැමිණ ඇති දිසාපතිවරයකු වූ එච්. වේස් ගේ දින සටහන් අනාවරණය කර තිබෙනවා.3 ආනන්ද කුමාරස්සවාමි මධ්‍යකාලීන සිංහල කලා කෘතිය(1908 ප්‍රකාශිත) ලියද්දී ගවේශනයට ලක්වූ  උග්ගල් අලුත්නුවර දී දැක ඇත්තේ විහාරය හා බෝධිය පමණි. විහාරය මිස දේවාලය ගැන සඳහනක් එම කෘතියේ දක්නට  නැහැ.

1906 දී උග්ගල් අලුත්නුවර ඇතුළුව  බළන්ගොඩ අවට පැවති  තත්වය පිළිබඳ  ජාත්‍යන්තර  සම්මානනයට පත් මහ වියතකු සිය අත්දැකීම් පාදක කොට පවසන විස්තර අතර කියවෙන මේ කොටස බලන්න.
පිටරට සුදු කම්පනි මඟින් තේ වැවිල්ල අරඹන්නට පෙර ඒ ඉඩම් වැඩිහරියක්ම සිංහල මිනිසුන්ගේ ගව පාලනයට ද, හේන් ගොවිතැනට ද ඇරුණු පෙදෙස්ය. ඉහළ නිලතල දැරූ සිංහල ලොකු ලොක්කෝ ඒ ඉඩම් බුත්ති වින්ද අයට රුපියල් පහක් වැනි සුළු මුදලක් දී ඔවුනට මතු ලොකු ආදායම් මඟක් සලසන බව කියා ඔවුන් රවටා තමනට ඒවා ලබා

පසු බිමේ දැක්වෙන ගබඩා ගෙවල් හා මුළුතැන් ගෙයද තාවකාලික ගොඩනැගිලි සේ පැවති හෙයින් ස්ථිර ගොඩැගිලි බවට පත්කර ඇත්තේද 1933 -50 අවදියේ බව පැවසෙයි

මෙහි පසු බිමේ දැක්වෙන ගබඩා ගෙවල් හා මුළුතැන් ගෙයද තාවකාලික ගොඩනැගිලි සේ පැවති හෙයින් ස්ථිර ගොඩැගිලි බවට පත්කර ඇත්තේද 1933 -50 අවදියේ බව පැවසෙයි

ගෙන සුද්දන්ට පැවරූහ. අනුන් යටතේ කුළී වැඩ කරන්නට එදා සිටි සිංහලයන් කැමති නැති නියාව දැනගත් සුද්දෝ සිය දහස් ගණන් දුප්පත් දෙමළ ජනයන් දකුණු ඉන්දියාවේ නොසරු පෙදෙස් වලින් වතුවල වැඩට ගෙනාහ.” මේ කොටස

දැනට දිස්වන ඉදිරිපස ආලින්ද කොටස ද තාවකාලිකව තිබී ස්ථිරව සකස් කරන ලද්දකි. එය  ආවරණය වන ලෙස දොරටු යොදවා ඇතුළත මකර තොරණ සකස් කරවා ඇත්තේ ද සිඩ්නි එල්ලාවල අවදියේ බව පැවසේ

එසේ ස්ථිර රැකවරණ සැලසීමෙන් පසුව දිග්ගෙයට ඇතුළුවන දොරටුව දෙපස මකර තොරණ සකස් කරවා ඇත්තේ ද සිඩ්නි එල්ලාවල අවදියේමය.

1950 දිග්ගෙට පිවිසුම් දොරටුවට යාබදව ඇති මකර තොරණ 1950 කරවන ලද්දකි.

දේවාල ආලනිදයේ සිට දිග්ගෙට පිවිසුම් දොරටුවට යාබදව ඇති මකර තොරණ 1950 දශකයේ කරවන ලද්දකි.

උපුටා ගත්  මේ ලිපියේ තව විස්තර ගොඩක් තිබෙනවා.4

විසිවන සියවසේ මුල් කාර්තුවෙ  උග්ගල් අලුත්නුවරට පැමිණි බස්නායක නිලමේ වරුන්ට  ගම මුහුණ දී තිබූ කම්පාවෙන් බේරාගන්නට හැකි වී නැහැ. දේවාලය පමණක් නොව ජන ජීවිතයේ සියලු අංශයන් බිඳ වැටෙමින් පැවතිනි.5

ශාස්ත්‍රාලංකාර විද්‍යාලය

ගමේ දරුවන්ට සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය සඳහා පාසලක් නොවීමෙන් උදා වී තිබුණේ අඳුරු කලදසාවකි. පාසලක්  සකස් කර ගැනීමට ගමේ දැනමුතු ඇත්තන් උත්සාහ කර තිබෙනවා.  මෙහි දී ගම දෙකට බෙදී දෙගොල්ලක් අතර ඇති වූ තරගයෙන් තාවකාලික ගොඩනැගිලි දෙකක්ම තැනුනත් තරගය අහිතකර එකක් බවට පත්වීම නිසා දෝ ගොඩනැගිලි ගිනිබත් වූ සැටි අසන්ට ලැබෙන්නේ ද විසිතුරු කතා ලෙසිනි. ගොඩනැගිල්ල ගිනිබත් වන විටත් ස්වේච්ඡා ගුරුවරුන් සහිතව දරුවන් පැමිණෙම්න් පාසල සක්‍රිය තැනක්ව පැවතිනි. ඒ නිසා තාවකාලිකව පාසල පැවැත්වීමට තැනක් හදිසියේ අවශ්‍ය විය. ඒ සඳහා දේවාල බිමේ ඉදිකර තිබූ  කඩපේලි යොදා ගැනීමට අවස්ථාව සලසා ඇත්තේ බස්නායක නිලමේ තුමා විසිනි. ඒ පමණක් නොව පාසල සඳහා ස්ථිර ගොඩනැගිල්ලක් සෑදවීමට පෙරමුණ ගෙන කටයතු කර ඇත්තේද එතිමාගේ මගපෙන්වීමෙන් සහ අනුග්‍රහයෙන් බව පැහැදිලි වේ. ශාස්ත්‍රාලංකාරය යනුවෙන් නම් කළ පාසල සඳහා  ඉදි කළ නව ගොඩනැගිල්ල විවෘත කරමින් පළමු ලොග් සටහන තබා ඇත්තේ සිඩ්නිඑල්ලාවලයන් වීමෙන් එය සාක්ෂි සහිතව ඔප්පු වෙනවා.  එය ගම්මානයට ආලෝකය දුන් පහණක් බවට පත් විය. අද එය එම මුල්ම ගොඩනැගිල්ල ද සමග තවත් අතිරේක ගොඩනැගිලි ද ඉදි වී  බළන්ගොඩ කලාපයේ බැබලෙන විදු පියසක්ව පවතින පූජනීය ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත්තේ අනාගත පරපුරේ වාසනාවට මෙනි.

දේවාලයේ භෞතික පුරාවස්තු මෙන්ම කිසිදු පොතක තවම ලියවී නැති සාම්ප්‍රදායික දැනුම් සම්භාරය, පුරාණ ශිල්පීය සම්ප්‍රදායයන් සහ චිරාගත සිරිත් සම්ප්‍රදායයන් ද යන සියලු අංශ විධිමත්ව නගා සිටුවීමට නම් තම දිනූ බිමේ ඓතිහාසික උරුමයන්ට ආදරය කරන  කැප වුන නායකයකුගේ දැවැන්ත වෑයමක් අවශ්‍යව  තිබිණි. තමන් ගැන පමණක් නොසිතන නායකයකු අවශ්‍යව තිබිණි. ඒ අඩුව පිරවී ඇත්තේ සිඩ්නි එල්ලාවල ආගමනයෙනි.

පුරාවිද්‍යා අඥාපනතෙන් විධි විධාන මගින් ඉහත බොහොමයක් ඉදි කිරීම් වලට රැකවරණයක් නොලැබෙයි. 1940 අංක 09 දරණ පුරාවිද්‍යා ආඥා පනත මගින් පුරාවිද්යා. දෙපාර්තමේන්තුව ස්ථාපිත වෙලා තියෙන්නේ. එය 1998 අංක 24 දරණ පුරාවස්තු සංශෝධන පනත මගින් සංශෝධනයට ලක් කළා. 1815 මාර්තු මස දෙවනදාට වඩා පැරණි චංචල නිශ්චල දේපළ  පමණක් පුරාවස්තු ගණයට වැටෙනවා.  වසර සියයක් පැරණි දෙයක් වෙතොත් විෂයභාර අමාත්‍යවරයාට එය පුරාවස්තුවක් සේ නම්කළ හැකියි. ඊට වඩා මෑත දැයක් සම්බන්ධව එවැනි බලයක්වත් ලැබෙනේනේ නැතිබව නීතිමය ප්‍රතිපාදන අනුව පෙනී යනවා.

එහෙයින් සිඩ්නි එල්ලාවල මෙහෙවරට  ගරු කරනු කැමැත්තන් සහ ඉංග්‍රීසි පාලන යුගයේ අවසන් භාගයේ ගොඩනැගිලි  සම්ප්‍රදායයන් පිළිබඳ සලකා මේ සංකේත ඉතිරි කරතොත් මිස  අනාගතයේ තවදුරටත් පවතිනු ඇතැයි  සිතිය නොහැකියි.

විශේෂ සටහන්

1. දිවයින පුවත් පත 2014 සැප්තැම්බර් 09  – මේ ලිපිය අනගාරික ධර්මපාල ශ්‍රී නාමය සිහිකරන්න

2 . බලන්න සිඩ්නි එල්ලාවල යුගයට ප්‍රසංශා කරමින් පූජ්‍ය රාජකීය පණ්ඩිත කිරිඇල්ලේ ඤාණවිමල හිමිපාණන් වහන්සේ පවසන දෑ- 1942 ප්‍රකාශිත  සබරගමුවේ පැරණි ලියවිලි උග්ගල් අලුත්නුවර විස්තර

3. සුදු දිසාපතිවරන් දුටු අසිරිමත් සබරගමුව – සබරගමුවේ සිටි සුදු දිසාපතිවරුන්ගේ දින සටහන් -සිසිර මලලසේකර පරිවර්තනය – තාරක ප්‍රකාශකයෝ- බළන්ගොඩ 2006

4.පහත සඳහන් ලිපි වෙත යාමෙන් 1906 වනවිට බළන්ගොඩ අවට ඇතිවෙමින් පැවති සමාජ ව්‍යසනය ගැන ගොඩක් විස්තර  කියවිය හැකියි.

  1. මහ පොළවේ දරුවෝ 1
  2. මහ පොළවේ දරුවෝ 2 
  3. මහ පොළවේ දරුවෝ 3 

5.පහත දැක්වෙන ලිපි වෙත යාම වඩා  පැහිදිලි කරගත හැකියි

  1. චන්ඩි ඇවිත් අපේ ඇත්තන්ට බොහොම හිරිහැර කළා 
  2. තැබෑරුං හන්දියට වෙච්ච දේ


පුරාණ උමං මාර්ග පද්ධතියක විවරයක්……! ?

 

“මේක පුරාණ ළිං කටක්ම නෙවෙයි”

මාර්තෘකාව විදිහට යොදා තියෙන්නෙ පූජ්‍ය වටද්දර ඤාණීස්සර නායක හිමිපාණන් වහන්සේ පැවසූ වදන් කීපයක්. මොකද්ද මේ පොල්ගහ යනුවෙන් මීට පෙර ලිපියේ පැවසූ ස්ථානය සම්බන්ධව  හිමිපාණන් වහන්සේ පෙරලිකාර, කුතුහලය අවුස්සන අමුතුම මතයක් පළ කරති. එය පහත සඳහන් ලෙස කෙටියෙන් සටහන් කළ හැකිය.

20140730-172937

2014 ජුලි 30 දින පොල්ගස පිහිටි ස්ථානයෙන් ලබාගත් සේයා සටහනකි

වටද්දර ඤාණිස්සර හිමි පූජා ප්‍රසාද සංග්‍රහය කෘතිය - බළන්ගොඩ විජය ජෝති හිමි සහ බණ්ඩාර පිලවෙල මහතා 2013- උපුටාගත් සේයාවක් බව ස්තුති පූර්වකව සටහන් කරමි

වටද්දර ඤාණිස්සර හිමි පූජා ප්‍රසාද සංග්‍රහය – බළන්ගොඩ විජය ජෝති හිමි සහ බණ්ඩාර පිලවෙල මහතා 2013- උපුටාගත් සේයාවක් බව ස්තුති පූර්වකව සටහන් කෙරේ

20140730-172951

2014 ජුලි 30 දින වසා දමන ලදැයි පවසන පුරාණ ළිඳ පවතින ස්ථානයේ සාකච්ඡා අවස්ථාවක්

කූරගල ආශ්‍රිතව පුරාණයේ ගිරිනුවර රාජධානිය නමින් රාජධානියක් තිබිණි.  මේ රාජධානි සමයේ උමං මාර්ග පද්ධතියක් ලංකාවේ විවිධ ස්ථාන සම්බන්ධ කරමින් පැවතිනි. මේ එම  උමං මාර්ග පද්ධතිය ට පිවිසිය හැකි විවරයකි.  එක් අවදියක සුර අසුර යුද්ධය පැවතිනි.  එහි දී කතරගම දෙවි නමැති සුර රජු පාවිච්චියට ගත් උමං මාර්ගයට වූ පිවිසුම් දොරටුවක් වූයේ   මේ ස්ථානය යි. මේ  වියත් සභාවල මෙන්ම ගමට පැමිණි සෑම අවස්ථාවකමත්  හිමිපාණන් වහන්සේ  අභිතව පළ කරන මතය යි.¹

1993 බස්නායක නිළමේතුමාගේ කාර්යාලයේ පැවති සාකච්ඡා අවස්ථාවක ගන්නා ලද ඡායාරූපයකි

මහාචාර්ය ශිරාන් දැරණියගල ශූරීන් දේවාලය සම්බන්ධව සාක්චෟඡාවක යෙදෙමින් සිටියදී – ස්ථානය උග්ගල් අලුත්නුවර බස්නායක නිළමේතුමාගේ කාර්යාලය – 1993 පෙරහර සමය

1993 මහ පෙරහරට එවකට සිටි හරිශ්චන්ද්‍ර තෙන්නකෝන් බණ්ඩාර බස්නායක නිළමේ තුමාගේ ඇරයුමෙන් පැමිණ සිටි  මහාචාර්ය ශිරාන් දැරණියගල ශූරීන් (එවකට පුරාවිද්‍යා අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්) මේ ළිඳ සහ ඒ අවට  නිරීක්ෂණය කළා. එතුමාගේ  අනුමානය අනුව කළ යෝජනාවක් වූයේ මෙය වසා ඇති පුරාණ ළිඳක් වුවත් හෝ වෙන කවරක් වුවත් මේ ස්ථානයේ කෙරෙන පුරාවිද්‍යාත්මක කැණිමක් තුළින් ඉතිහාසය මතු කර දෙන බොහෝ පුරාවස්තු මතු කරගත හැකි බවය. කෙතරම් වියදමක් දරා හෝ එය කළ හැකි නම් වැදගත් බවය.

මෑත දී පැමිණි පුරාවිද්‍යා කලාප භාර නිලධාරීන් ද මේ ස්ථානයේ පවතින ගල් තහඩුවල දක්නට ඇති කැටයම් පුරාණ අකුරු හා මුර ආයුධයක් වැන්නක් දරා සිටින ආකාරය දැක්වෙන පැරණි රූ සටහනේ පිටපතක් ගැනීම පිණිස පසුව පැමිණෙන බව දන්වා ඇති බව 2014 ජුලි 30 sugv ද සමග එතැනට ගිය අවස්ථාවේ වර්තමාන බස්නායක නිළමේතුමාගේ ලියනමහතා වන A.M.D. අලගියවන්න මහතා පැවසීය.

විශේෂ සටහන

1.”වටද්දර හාමුදරුවෝ” යනුවෙන් බළන්ගොඩ ඇත්තන් අතර ප්‍රසිද්ධව සිටිති. මහ වියතකු ලෙස වශයෙන් සැලකෙන හිමිපාණන් වහන්සේ උග්ගල් අලුත්නුවරට පැමිණි සෑම විටකම පාහේ මේ ගැන පවසමින් අවධානය යොමු කරවීම සාමාන්‍ය පුරුද්දක් මෙනි. විද්වත් සාකච්ඡාවල දී මෙන්ම සාමාන්‍ය කතා බහේ දී ද ඒ පමණක්  නොව ගම්මානයේ ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍ර යොදවා කරනු ලබන ප්‍රසිද්ධ දේශන වලදී ද මේ ගැන ශ්‍රාවක  අවධානය යොමු කරවති. කවුරු කැමති වුවත් කෙසේ විරුද්ධ වුවත් සිය අදහස් අභීතව ඉදිරිපත් කරති.

කූරගල පුරාවිද්‍යා භූමිය වෙනුවෙන් 1970 දශකයේ සිට තනිවම මහා වාග් සටනක නිරත වුවද  කිසිම විටෙක කිසිවකුට හිංසාවක් ඇති නොවන පරිදි සියල් කිරීමට වගබලා ගැනීමට හිමියෝ සමත් වූහ. එය බෞද්ධ පූජනීය ස්ථානයක්ය යි අභීතව පවසමින්  කූරගල පුරාවිද්‍යා ස්ථානය බේරාගැනීමට තනිවම සටන් වැදුනහ. අද එය දිනාගත් වීරවරයා ලෙස ද කාගෙත් ප්‍රණාමය ලබති. දේව ඇදහිල්ල වැනි වෙනත් ආගම් ඇදහීමක් නොකරන නමුදු අනෙක් අයගේ විශ්වාසයන්ට ගැරහීමක් කිසිවිටක නොකිරීම උන්වහන්සේ සතුව ඇති අපූරු ගුණයකි. පූජ්‍ය වටද්දර ඤානිස්සර නායක හිමිපාණන් වහන්සේ පිළිබඳව හැඳින්වීම  කෙටි සටහනකින් කළ නොහැකිය. එය පසුවට තබා  මේ පුරාණ ළිඳ යයි පවසන ස්ථානය ගැන පවසන මතය ඉහත ආකාරයට කැටිකර දක්වා ඇති බව සලකන්න.

 

මොකද්ද මේ පොල්ගහ ?

දේවාලයේ කලින් පැවති පුරාණ ළිඳක් ?

පොල් ගහ සාමාන්‍ය එකක් උනත් එය හිටවා තියන තැන විශේෂ එකක් නිසයි මේ විදිහට මාතෘකාව දැම්මෙ. එය පිහටා තියෙන්නේ දේවාලයේ මළුව උඩ.  1940 තරම් ඈතදී ගත් ඡායාරූප වල මළුව උඩ පොල් ගස් කීපයක්ම  දකින්ට ලැබුණත් දැන් එකක් හැර නෙක් සියල්ලම  ඉවත් වෙලා. ඒත් මේ පොල් ගහ පමණක් තවම එතනම තියනව.

1940 පමණ දේවාලය දිස් වූ අයුරු උපුටා ගැනීම පූජ්‍ය රාජකීය පණ්ඩිත කිරිඇල්ලේ ඤාණවිමල හිමිපාණන් වහන්සේ ගේ සපරගමුවේ පැරණි ලියවිලි කෘතියෙනි

1940 පමණ දේවාලය දිස් වූ අයුරු උපුටා ගැනීම පූජ්‍ය රාජකීය පණ්ඩිත කිරිඇල්ලේ ඤාණවිමල හිමිපාණන් වහන්සේ ගේ සපරගමුවේ පැරණි ලියවිලි කෘතියෙනි

to upload3xxx

දේවාල මළුව මතදැන් දක්නට ඇත්තේ මේ පොල්ගහ පමණි

Image1996

ඉහත ඡායා රූපයේ දැක්වෙන පොල්ගස සිටවා ඇත්තෙ මෙලෙසය. ගල් තහඩු මතුපිට පොල්මුඩු අතුල්ලා පිරිසිදු කිරීමට පෙර සිසුන් විසින් ගත් ඡායාරූපයක්. 1996

ඒක  හිටවල තියෙන් මළුවේ අමුතුම තැනක. දේවාලයේ මුරුතැන් ළිඳට නුදුරින්, ගබඩා කාමර වලට නැගෙනහිර පැත්තෙන්. ගමේ පැරණි ඇත්තන් පවසන්නෙ ඒ පොල්ගස හිටවා ඇත්තෙ වසා දමන ලද පුරාණ ළිඳක් තිබුණ ස්ථානයේ බවයි. ඇයි ඒ ළිඳ වසා දැම්ම ?

බොහොම දැනුම් තේරුම් ඇතුව සිටි අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ පංගුවේ හිමි කරුවක් වූත් 1933 සිට 2004 මියයන තුරුම අතපත්තු මොහොට්ටාල නිළමේ ලෙස සිටි  ඒ.එම්.එස්.එමි පුංචිබණ්ඩාර මහත්මා  සමග එක් අවස්ථාවකත් තවත් අවස්ථාවක ගමේ සිටි බොහොම දැනුම් තේරම්  තිබූ දැනමුත්තකු ලෙස පිළිගෙන සිටි  සාමවිනිසුරු  පාරම්පරික දෛවඥ ඒ.ජී. අල්විස් ලේකම් මහතා සමගත් මේ ගැන සාකච්ඡා කරමින් විමසුවා.

sugv:-පුරාණ හිටපු අය  මේ ළිඳ වහල දාන්න හේතුව මොකක් වෙන්න ඇද්ද ?

මොාහට්ටාල නිළමේ වරයා :- හරියටම කියන්න දන්නෙ නෑ. අපේ ආතල මුත්තලත් කිව්වෙත් වහල දාපු පුරාණ ළීඳක් කියල විතරයි. අසුද්ධයක් වුන නිසා ඔය ළිඳ වහල අලුත් ළිඳක් හාරන්න ඇති.

අල්විස් ලේකම් මහතා :- ළිඳ තියෙන්න ඕන හොඳම දිසාව උතුර නැගෙනහිර අතර. ඒ කියන්නෙ ඊසාන දිගින්. ඒ හින්ද  දේවාල මන්දිරයේ  උතුරට බරවෙන්න ඇති තැනක අලුත් ළිඳක් හෑරුවා වෙන්න ඇති. ඊට පස්සේ පරණ ළිඳ තිබුණ තැන පොල්ගහක් හිටවන්න ඇති.

මේ විස්තර අනුව අනුමාන කළ හැක්කේ වර්තමාන ළිඳ කැණීමට පෙර  දේවාලය වෙනුවෙන් පැවතියා යයි පවසන පළමු ළිඳේ නටබුන් විය හැකිය යනුවෙනි.

හඳුනා නොගත් කැටයම් වර්ග හා රූප

Storn

සිසුන් විසින් ලබා ගත් ඡායාරුප 2004

PIC_2245

සිසුන් විසින් ලබා ගත් ඡායාරුප 2004

PIC_2241

සිසුන් විසින් ලබා ගත් ඡායාරුප 2004

1970 කාලය දක්වාම  ඒ ස්ථානයට මුරුතැන් පාවාඩය ගෙන එන රාජකාරි ඇත්තා  මුරුතැන් බත් බෙදීම කළා. ගමේ ඇත්තන් එතනට මුරුතැන් ගල යයි පවසන්නෙ  ඒ නිසා විය හැකියි. මේ මුරුතැන් ගලේ  පුරාණ කැටයම් වගේම තවත් අමුතු සටහන් වගයක් ඇති බව  මුල්වරට දැක හඳුනාගන්ට උත්සාහ කළේ ඩබ්.ටී.වීරසිංහ මහත්මා. එතුමා සිසුන් සමග  කළ ව්‍යාපෘති වාර්තාවක මේ සටහන් හඳුනාගන්න ගත් උත්සාහයේ   විස්තර අඩංගු වී තිබුණා.  ඒ 1996 පමණ.  ඊට පස්සෙ 2004 වසරෙ දි  උසස්පෙළ සිුසන් දෙතුන් දෙනෙක් මුරුතැන් ගල පොල්මුඩු යොදාගෙන සුද්ධ කරල එහි තියෙන්නෙ මොනවාදැයි පැහැදිලිව දැකගන්ඩ උත්සාහ කළා.

වර්තමාන ළිඳ කණින ලද අවදිය පිළිබඳ තම මුතුන් මිත්තන් හෝ පවසා ඇති බවක් කිසිවකුට මතකයේ නැත. පුරාණ ළිඳ  පරිහරණය කරනු දුටු හෝ අසා ඇති කිසිවෙක් හෝ දැනට ජීවත්ව නොසිටිති.  පසු කළක එය වසා ඇත්තේ කිසියම් අපිරිසිදු වීමක් නිසා විය හැකි බව මේ අයගෙන් සමහරුන්ගේ  මතයකි. එහෙත් ඊට හාත්පසින් වෙනස් ඉවතටම නොදැමිය හැකි එහෙත්  අද්භූත මතයක් ද වෙයි. ඒ ගැන විස්තර මී ළඟ ලිපියේ දැක්වේ.

 

 

නාගර දේවි

පුරාණයේ මුරුතැන්බෑම  කළේ කාන්තාවන්ද ?


පැමිණි බැතිමතියකට මුරුතැන් පිරි නැමූ අවස්ථාවකි

මුරුතැන් කාමරය අසලට අහම්බෙන් ගිය ගමනක දී දුටු දසුනකි. – පමා වී පැමිණි තැනැත්තියකට වට්ටෝරු රාල රාජකාරි ඇත්තා විසින් පමා වී පැමිණි තැනැත්තියකට මුරුතැන් බත් පිරිනමන අවස්ථාවක්

මේ අනුමානයට පැමිණීම පිණිස ඔන් කරන ඉඟි දේවාල ලේකම් මිටියේ පැවති බව කියවෙන පුරාණ ඇමුණුම් ලේඛනයකින්  වගේම ජනශ්‍රැතියේ ඇති පුරා කතාවකින් ද සොයාගන්නට හැකියි. පළමුවෙන්ම පුරා කතාව  බලමු.

උග්ගල් අලුත්නුවරදේවාල ගමේ “නාගහයට” නමින් හැඳින් වෙන ස්ථානයක් දැනුත් තිබෙනවා.  නමෙන්ම හැඟවෙන පරිදි එහි නා ගහක් තිබිය යුතුයි. ඒත් ඊට සලකුණක් හෝ  දැන් දක්නට නැහැ. එහෙම වුනත් 1978 දක්වා බොහොම පුරාණ විශාල නාගහක් මේ ස්ථානයේ තිබුණා. ඒ නිසා ඒ අවට ස්ථාන මෙන්ම පදිංචි ඇත්තන්ව හැඳින් වූයේ “නාගහයට“ යන විශේෂණ පදය යොදමින්. “නාගහයට කඩේ” වැනි ව්‍යහාර අදත් තිබෙනවා. ඒ ආසන්නයේ පදිංචි ඇත්තන්ගෙ ලිපිනය අදත් කියවෙන්නෙ නාගහයට, අලුත්නුවර, ඉඹුල්පේ ලෙසිනි.

එය තදාසන්න පෙදෙසම වසාගත්, ශතවර්ෂ කීපයක ඉතිහාසය පැවසූ පෞරාණික වෘක්ෂයක් බව බැලූ බැල්මටම පෙනී ගියා. ඇත්තෙන්ම එය අසාමාන්‍ය ලෙස විශාල නාගසක්!   වටේට ගල්බැමි බැඳ විශාල ප්‍රාකාරයකින් ද වට කර තිබුණත් කිසිවකු ඊට වන්දනා කරන බවක් දකින්ට ලැබුණෙ හෙම නැහැ.  ඒත් සඟවාගත් කතා පුවතක් ඇති බවට අනියමින් ඉඟි පළවුනා.  ගස වටා තිබූ ගල් බැමි පෙරලා දමද්දී පැතිර ගිය කට කතා නිසා කලින් අසා තිබූ එක්තරා පුරාකාතාවක  කිසියම් සත්‍යයක් ඇති බව සිතෙන්නට වුනා. 

ඈත අතීතයේ සිදුවූ දැයක් ලෙස දිග හැරෙන කතාව නැවත පැවසූ ඇත්තා¹  “ඔතන තමයි නාගරදේවීගේ සොහොණ ! එතන හාරද්දි වරාගං හෙමත්  තිබුණා!! නාගරදේවී කියන සිහිවෙන්න තමයි නාගහක් හිටවල ගල්පවුරක් හදලත් තිබුණෙ!!!” යනුවෙන් පැතිර ගිය කතාව සමග ඒ අවට සිටි පැරැන්නා කලකට පෙර කිරි අම්මා පැවසූ කතා පුවත සනාථ කරනු දක්නට හැකි වුනා. ඒ කතාව කෙටියෙන් මෙසේය.

(නාගස පිළිබඳව පැවති පුරා කතාව 1961 දී පමණ sugv ට.  අසාගන්ට ලැබුණ අපූරු එකක්. ඉහළින් ඇති උග්ගල් අලුත්නුවර ජනකතා සහ කවි පිටුවේ 1.2 ජනකතාව ලෙස එය දක්වා තිබෙනවා.)

මුල් කාලයේ  දේවාලයේ මුරුතැන් බෑම පිණිස මාරුවෙන් මාරුවට පැමිණීමට නියමව සිටි  කාන්තාවන් කීප දෙනා අතර   නාගරදේවීත් ඉඳල තියනව. කාන්තාවන්ට නිවසේ හිටියත් කිල්ලක් ඇති වුනොත් දේවාලටෙ යන්න බැරිවෙනවා. ඒ වගේම අසනීප වීම, වන්දනා ගමන් යාම වැනි හේතු නිසා  මුරුතැන් බෑමට එන්න වෙන්නේ එැවනි බාධාවක් නැතිව සිටි කෙනකුටයි.  එක් කාලයක අනෙක් අය සේරටම ඔය වගේ හේතු නිසා මුරුතැන්බෑමට පැමිණිය නොහැකිව තිබුණ බවත්, තේවාවේ තනි බර  නාගර දේවි ට පමණක් පැටවී තිබූණ බවත් මේ කතාවේ කියවෙනව. දිනපතාම එන්නට  සිදුවීම නිසා ඇති වුන වෙහෙස,  නාගරදේවීගේ ඉවසීමේ සීමාව නිමා කර එක දවසක් රතු කට්ට පැන ගිහින්. දේවාලෙට තේවාව පිණිස එද්දි අතර මග දී හමුවන අයටත් සැරවැර කරමින් තමා එදා නාගරදේවි ඇවිත් තියෙන්නෙ. පාලම ගමේ තමන්ගෙ ගෙදර ඉඳල කිලෝ මීටර් දෙකක් විතර එන්න වෙනව. දුර ගෙවාගෙන එද්දි එන්න එන්නම කේන්තිය වැඩි වුනා.  මේ ස්ථානයට එන විට මිනිස්සුන්ට විතරක් නෙවෙයි  දෙවියන්ටත්  දොස් කියන්ට වුනාය කියනව. දෙවියන්ට දොස් කියනවා එක්කම හදිසියේ කැළයෙන් මතු වෙච්ච සද්ධන්ත ඇතෙක් නාගරදේවිට  පහරදීම නිසා මෙතනම මිය ගියාලු. කොයිහැටි වුවත් රාජ වරප්‍රසාද ද ලබා සිටි ප්‍රභූ කාන්තාවක වූ නිසා නාගරදේවීගේ දේහය මේ ස්ථානයේම මිහිදන් කර  ප්‍රාකාරයක් බැඳ නා ගසක්  සිටුවා තබා ඇති බව ඒ ජන කතාවේ කියවෙනවා. නාගරදේවී චරිතය හිතළුවක්ම නොවන බව සිතිය හැකියි.විශේෂ සටහන බලන්න

පුරාණ ලේඛනය පවසන විස්තර

කොළඹ කෞතුකාගර පුස්තකාලයේ සීමා සංකර විනෝදනී කියල පුස්කොල පොතක් තියනවා. එහි භාෂා ලක්ෂණ අනුව මහනුවර සමයේ ලියැවුනක් බව අනුමාන කළහැකියි. මෙහි  උපුටනයක් මහාචාර්ය පුංචිබණ්ඩාර සන්නස්ගලයන්  “සොරගුණු දේවාල පුවත” තුළ දක්වා තියනව. තවත් උපුටනයක් “උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාල වත” ලියූ ඒ.එම්.කුලසිංහයන් විසින්ද දක්වා තියනව. මේ ලේඛනයේම පිටපතක් යයි සිතිය හැකි පුරාණ අත්ලියවිල්ලක් උග්ගල් අලුත්නුවර හිටපු අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ තුමා ළඟ තිබී හමු වී තිබෙනව. පූජ්‍ය කිරිඇල්ලේ ඤාණවිමල සමිඳුන් ලියූ  “සපරගමුවේ පැරණි ලේඛන” කෘතියේ ලේකම් මිටයේ උපුටනයක් ලෙස දක්වා තියෙන්නෙ කරුණාරත්න බණඩාර නිලමේ ළඟ පැවති ලේඛනයේම පිටපතක් බව පෙනීයනව.

සීමාසංකරවිනෝදනි පුරාණ පුස්කොල  ලේඛනයේ    සඳහන්   එක් ස්ථානයක දැක්වෙන සටහනක කොටසක් තමයි මේ සමග උපුටා දක්වා තියෙන්න. ඒ අනුව මුල්ම අවදියේ මුළුතැන් තේවාව සඳහා රජතුමා විධිවිධාන සලසා ඇති ආකාරය දැක්වෙන්නෙ කොටස මෙහෙමයි.. “……..මැදගම බඬාරගේ ගමෙනුත් ගැට්ටොපාන වන්නිරාලගේ ගමෙනුත් වී අමුණු දාහතක් මඩින් පුදවා දන්මුරුතැන් පවත්තන හැටියට දෙවාවදාලා ඇත. ……… රඟනාථ මඟල නාථ බ්‍රාහ්මණවුරු දෙන්නද නාගරදේවී වල්ලි දේවි යන දෙන්න ද රඟනාථ බ්‍රාහ්මණ දේවීට මුළුතැන් රතනපොතී කියන නමකුත් වදාරමින්….” මේ අනුවත් සිතිය හැක්කෙ පුරාණයේ කාන්තාවන් මේ තේවාවේ යෙදී ඇති බවකි. වර්තමානයේ කාන්තා සහභාගීත්වයක් දක්නට නොමැති වුවද “වී කොටන මෝල් එන්ඩ ඉස්සෙල්ල වී කොටාදෙන්න ආවෙ කපුහිටවන පංගුවේ අපේ අම්මල ආලත්ති අම්මල වගේ අය” කියල මළුවේ විදානේ නිල්‍ය කරන සිරිසේන මහතා පැවසුවා. ඒ හැර ඉතිරි ස්යල්ල අදත් කරනු ලබන්නේ පිරිමි පාර්ශ්වය විසින් පමණි.

මුරුතැන් තේවාවේ  හාස්කම්

වැදගත්ම කාරණය වන්නේ පුරාකතාවේ කියවෙන පරිදි නාගරදේවී ට මුහුණ දුන් අවාසනාවන්ත ඉරනම සම්බන්ධවය. මේ ගැන පවසන පැරැන්නන් මුළුතැන් තේවාව කියන්නෙ බලගතුම තේවාවක් බව සහ  ඒ සමග සෙල්ලම් කිරීමට කිසිම කෙනෙකුට නොහැකි බවත්ය. මීට පෙර ලිපිවල දැක් වූ විදිහට ඒ සඳහා වෙනම ම ළිඳක් පවා ඇත්තේ ඒ වැදගත් කම නිසා බව කියවෙනව.

මුරුතැන් තේවාව කෙතරම් වැදගත් කොට සලකන්නක්ද යන්න   පුරා කතාවේ  අවසන් කොටසෙන් මනාව පැහැදිලි වෙනව. කෝලක්කාර පංගුවෙ  රාජකාරි වල දී දෙවියන්ට දෙස්තබමින් විහිළු කරන්නට වරම් ඒ ඇත්තන්ට තියන බවක් කියවෙනවෙතත්, මුළුතැන් තේවාව සම්බන්ධව එසේ සෙල්ලම් කිරීමට නොහැකි බවට විශ්වාසයක් දැනුදු මේ ඇත්තන් අතර තදින්ම තියනව. ඒ නිසා ගමේ  කිසිවෙකු “මුරුතැන්බත් රසයි” කියන්නවත් ඉදිරිපත් නොවන පෙනී යනව. මීට පෙර ලියන ලද මුරුතැන් තේවා වට්ටෝරුව  ලිපියට ගමේ තරුණ විද්වතෙක් එක් කර  ඇති ප්‍රතිචාර සටහනකින්  මේ බව පවසන්නේ  පහත සඳහන් අයුරෙනි.

“ape garu swamin wahanse namak wadarala tibuna me gena………..saralawa pisuwath……mema danaya ……..ehi rasya ha suwanda gena……..(mehema rasaya gena kiyanna epa yeyi podi kale sitama apita demaupiyan ha wedi hitiyan wisin awawada karanawa )..mehema wenne e awasthawe dewa ojas warga anekuth dewiwarun wisin danaya sandha adangu karana bawai…..”

මුරුතැන් තේවාව සම්බන්ධ හාස්කම් ගැන  මෑත දීත් අසන්නට හැකි තවත් කතා පුවත් කීපයක් තියනව. ඒවා මෑත කියවෙන කතා පුවත්  නිසාම පැවසිය නොහැකිව ඇති බව සලකන්න.

විශේෂ සටහන

නාගරදේවී නිවස

1987 අලුත්නුවර පාලම ගමේ පොල්ගහඅරාව නමැති කුඹුරු යායේ පතල් කැණීමක් විය. නාගරදේවී නිවස පැවතියේ අදාල කුඹුරට  ඉහළින් ඒවන විට කමත  සකස් කර ඇති ස්ථානයේ  බව කියවෙනව. මේ ස්ථානයේ පොළව යට තිබී 1986 /87 කාලයේ හමු වූ ජලය පානය සඳහා ගන්නා බව සිතිය හැකි නිරුපද්‍රිතව ඇති පුරාණ මැටි බඳුනක්, සහ කෙලවරක් නොමැතිව ලැබුණ පුරාණ වළං කැබලිත්, ලෝහභාණඩවල දිරාපත්ව ගිය කොටස් මේ නාගරදේවී නිවස සම්බන්ධ සාක්ෂි විය හැකියි.

 පොල්ගහ අරාව නමැති ඉඩමේ පතල් හිමිකරුවක් වූ නාගහයට නිවසේ විසූ ජේ.එච්. සිංගා ප්‍රනාන්දු මහතා ගෙන් අසන්නට ලැබුණ පුවත් අනුව පාලම ගමේ නිගරදෙවී වාසය කරන්නට ඇති බව සිතිය හැකියි. සිංගා ප්‍රනාන්දු මහතාගේ මේ  මේ පතලය හාරද්දි  පැරණි අය පාවිච්චියට ගත් දේවල් හමුන බව අසන්ට ලැබුණා. ඒ අනුව මේ ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්නැයි එම පතල්වල වැඩ කළ තරුණයන් ගෙන් ඉල්ලා සිටියා. අඩි 15 ක් පමණ කැණීම් කරද්දී මත්වන්නට වූ වළං කැබලි, දිරායමින් තිබූ ලෝහ භාණ්ඩ කැබලි හුමවන බව කියවුනා. මෙහි පමණක් නොව දැනුදු පතල් කණිද්දී ප්‍රදේශයේ විවිධ ස්ථානවල පොළව යට තිබී මෙවැනි පුරවස්තු යයි සිතිය හැකි දේවල් හමුවන බව වාර්තාවෙයි.මේ ඓතිහාසික භූමියේ පුරාවිද්‍යා කැනීම් ඇරඹීමකදී බොහෝ විස්තර සොයාගන්නට ලැබේවි.

වරාගං:- පුරාණයේ භාවිත වූ බව කියන වටිනා කාසි  වර්ගයකැයි යන්න ගමේ ඇත්තන්ගේ මතයකි.

————————————————————————–

¹ජේ.එච්. සිංගා ප්‍රනාන්දු මහතා 1987 උග්ගල් අලුත්නුවර නාගහයට තම නිවසේ දී

හාස්කමක් වූ ඓතිහාසික ළිඳ

මුරුතැන්බත් යනුවෙන්ද ව්‍යවහාර වන මුළුතැන්බත් 5

 

මුළුතැන් ගේ දොරටුව අබියස සිමෙන්ති බැමි වලින් ආවරණය සලසා  ඇති ඓතිහාසික ළිඳය

මුළුතැන් ගේ දොරටුව අබියස සිමෙන්ති බැමි වලින් ආවරණය සලසා ඇති ඓතිහාසික ළිඳ

පුරාණයේ නිර්මිත යකඩ පියනකින් වසා ඇති ළිං විවරය

පුරාණයේ නිර්මිත යකඩ පියනකින් වසා ඇති ළිං විවරය

ළිං පියන විවෘත කිරීම

ළිං පියන විවෘත කිරීම

ළිඳ ගැන විස්තර පවසන වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතා

ළිඳ ගැන විස්තර පවසන වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතා

උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාලයේ දෙවියන්ට පූජාකරන ජලයට “දිය” යනුවෙන් ව්‍යවහාර වන බවත් ඒ සඳහා ද  දේවාලයේ ළිඳේ  ජලය පමණක් භාවිත කිරීම පෙරසිරිත  බවත් කලින් ලිපියේ පැවසුවා. මේ ළිඳ පැරැන්නන්ගේ තාක්ෂණික කුසලතා පෙන්වන අපූරු නිමැවුමක් පමණක් නොව අප වෙතින් තවමත් සැඟව පවතින  දැනුම් සම්භාරයක තතු විදහා දක්වන්නකි.

sugv:-  නියං කාලයක් ආවොත් ! මුරුතැන් තේවාවට වතුර කොහෙන්ද ගන්නෙ ?

ළිං පතුලේ ජල තලය දිස්වන්නේ පියවි ඇසින් බලනවිට පෙනෙන හඳටමදක් විශාල ලෙස පමණි.

ළිං පතුලේ ජල තලය දිස් වන අයුරු.

පිළිතුර :- අපේ අම්ම මුත්ත කාලෙවත්  දේවාලයේ ළිඳේ නං වතුර නැතුව ගිය බවක් අහල නෑ. කොච්චර  නියං කාලෙක වුනත් එහෙම දෙයක් වෙලා නෑ.  ඔහොම ඒව කියන්නවත් හොඳ දේවල් නෙමෙයි.

මේ විමසීම සමග පැරැන්නා මහත්සේ කෝපයට පත්ව ඇත. “නෑ”, “බෑ”, යන වදන් පමණක් නොව “තියනව”, “ඔව්”, “මට පුළුවන්”  වැනි වදන් පවා ඇතැම් විශේෂ අවස්ථාවල ව්‍යවහාර කිරීම තහනම් වචන බව පෙනේ. මේ උඩරට ජන සම්ප්‍රදායේ ව්‍යවහාරයන් පිළිබඳ සහභාගී නිරීක්ෂණයක යෙදෙමින් අධ්‍යයනය කරන්නට ගත් උත්සාහයේ විවිධ අවස්ථාවල අත් දකින්නට හැකි වූ සාමාන්‍ය ස්වභාවයි. 

විස්තර පවසන ගෙබලන පංගුවේ පොඩිමහත්මයා මහතා

විස්තර පවසන ගෙබලන පංගුවේ පොඩිමහත්මයා මහතා

විස්තර පවසන හක්කාර පංගුවේ සිරිසේන මහතා සහ තවත් රාජකාරි ඇත්තෙක්

විස්තර පවසන හක්කාර පංගුවේ සිරිසේන මහතා සහ තවත් රාජකාරි ඇත්තෙක්

විස්තර පවසන හේවිසි තම්මැට්ටන් පංගුවේ ගුණපාල මහතා

විස්තර පවසන හේවිසි තම්මැට්ටන් පංගුවේ ගුණපාල මහතා

විස්තර විමසන අලගියවන්න මහතා සහ විස්තර පවසන හේවිසි ශිල්පී ටියුඩර් මහතා සහ වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතාමහතා

විස්තර විමසන A.M.D.අලගියවන්න මහතා සහ විස්තර පවසන හේවිසි ශිල්පී ටියුඩර් මහතා සහ වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතා

විස්තර පවසන වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතා

විස්තර පවසන වට්ටෝරු පංගුවේ ගුණතිලක මහතා

මේ සාකච්ඡාව ඇති වූයේ 2014 ජුලි මස 25 වන දිනය. ලිපිය උඩුගන්වන අද දිනය අගෝස්තුමස 11 ය. උදාවී ඇති මේ අවදිය පෙදෙස් වැසියන් අත්දකින්නේ ඉතාම කලාතුරකින් පැමිණි දැඩි නියඟයං සමයක් ලෙසිනි. වෙනත් වසර වල ද ජූලි, අගෝස්තු මස පසු කර සැප්තැම්බර් මැද කාලය දක්වාම මේ ප්‍රදේශයට  ඉඩෝර වීම සාමාන්‍ය දේශගුණික ලක්ෂණයකි. එහෙත් මෙවර “මෙච්චරනං එක දිගට හැමදාම පෑව්වෙ නෑ කවදාවත්. මේ පාර පොහොණ වැස්සෙත් නෑ”  යනුවෙන් පැරැන්නන් වෙතින්  පළවන වදන් පවතින කටුක බව ගැන අසන්ට ලැබෙන අඳෝනාවක් වැනිය. ප්‍රාදේශීය සභාවේ  ජලසැපයුම පවා දැඩි ලෙස  සීමා වී ඇත. එහෙත් පැරැන්නන්ගේ ඇදහීම වන්නේ දේවාල ළිඳේ නම් ජලය කිසිදාක නොසිඳෙන බවය.

දේවාල ළිඳේ ජලය අන් කිසිදු කටයුත්තට, කිසිවකු විසින් හෝ භාවිත නොකිරීම ඉතා බලවත් විශ්වාසයකි. ඇදහීමකි.  මුරුතැන් රාලගේ මුරුතැන් බෑමට මිස වෙනත් කිසවකට මේ ජලය භාවත නොකරයි.  දිය ගැනීම පිණිස අත් උදව්වක් අවශ්‍යනම් එහිදී උදව්වට පැමිණෙන්නේ වට්ටෝරු රාල පංගුවේ හෝ ගෙබලන පංගුවේ ඇත්තා විසින් පමණකි. (මුරතැන් රාලගේ හදිසි නොහැකියාවක දී මේ අයගෙන් කෙනෙකුට වුවද මුරුතැන් බෑමට වරම් ඇති බව පෙන්.)

පුරාණයේ සිටම ළිං විවරය ආවරණය පිණිස පවතින  යකඩ පියන ද බැලූ බැල්මටම පුරාණ ඓතිහාසික වස්තුවක් බව පෙනී යන්නකි. එය හටන්පල ආචාරි පංගුවේ ඇත්තන්  විස්න සාදන ලද්දක් බව කියවේ. එය විවර කිරීමට වරම් වරම හිමි වන්නේ මුරුතැන් රාල ඇතුළු ඉහත කී රාජකාරි ඇත්තන්ට පමණකි. වසරකට වරක් පෙරහර ආසන්නයේ මේ ළිඳ ඉසීමද රජකාරියකි. එය ද  මේ අයගේම රාජකාරියේ කොටසකි.

වට ප්‍රමාණය හා ගැඹුර

ළිඳ සම්බන්ධව  නිමානය කළ හැක්කේ   අඩි 3-4 තරම විශ්කම්භයකින් යුතු වෘත්තාකාර හැඩයකින් යුතු  බවය. සකස් කිරීමේ දී ඉවුරු ගරාවැටී යාම වැලකීමට ලම්භාකාරව කැණීම අත්‍යවශ්‍යය.  ළිං බිත්තිය සවිමත් කිරීම පිණිස ගල් වැනි දෙයක් භාවිත කර බැඳීමක් මුව විට දක්වාම සිදුව නැත.  මෙහි ගැඹුර අඩි 100 ක් හෝ ඊටත් වැඩි බව අනුමාන කළ හැකිය. ජලතලය දැකිය හැක්කේ හඳට මදක් විශාලව පමණි. මෙහෙම ළීඳක් එකල කණින  ලද්දේ කෙසේද ? නූතන තාක්ෂණික උපකරණ තිබූ බවට සලකුණක් හෝ හමුනොවේ.

sugv :- මේ ළිඳ කොයිතරම් ගැඹුරු ද ?

පිළිතුර :- ඒ වගේ දේවල් කතා කරන්න නාකයි.

sugv :- වතුර බාගන්නෙ පනිට්ටුවෙන් නේ. ඒකට කඹ කීයක් විතර ඕනි ද ?

පිළිතුර :-කඹ දෙකතුනක්  ගන්නව. වෙන විදිහකට ආයෙත් ඇහුවේ ඒ පුරස්නෙම නේ . ඕව අහන්නත් කියන්නත් නාකයි.

 සම්ප්‍රදායේ අති ප්‍රබල මතයක් , එනම් උඩරට පෙරසිරිත යටතේ කා වැදි ඇති එක්තරා වැදගත් ආකල්පයක් නැවත සිහි වෙයි. 

ළිඳ දෙස බලන්නකුට පහසුවෙන්ම අවබෝධන තවත් වැදගත් කරුණක් වෙයි. දේවාල පරිශ්‍රයට පැමිණෙන බොහෝ දෙනකු පහසුවෙන් එළඹෙන  නිගමනයක් වන්නේ මේ පූජනීය ස්මාරක ඉදි කර ඇති මළුව තනා ඇත්තේ සම භූමියක නියම කරගත් වපසරියක්  වටා ගල්බැමි බඳිමින් මධ්‍යයට පස් පුරවා තලා සකස් කරන ලද්දක් ලෙසිනි.  ඕනෑම කෙනකුට ඇතිවන මුල්ම සිතිවිල්ලද එයයි. එහෙත් ළිඳ විවර කර බැලීමෙන්  මේ ඇත්තේ තොරාගත් උස්බිමක් වටා බැමි බැඳ මළුව සකස් කර ඒ මත ස්මාරක ඉදිකර උස්බිම වටා පිරිසය සමභූමි ගන්වා තිබිම බව පහසුවෙන්ම ප්‍රත්‍යක්ෂ වෙයි.

ළිද වටා වර්ග අඩි 50 ක් පමණ පෙදෙසක් අවරණය කරමින් අතුරා ඇති විශාල ගල් තහඩුව මධ්‍ය යේ අඩි 3 ක පමණ රවුමට කපා ඇති විවරයෙ ළිංකට වෙයි. මේ ළිඳ කණින ලද කාලයක් කිසිදු පැරැන්නකුගේ මතකයේ නැත. ඔවුන් වෙතින් පළ වන්නේ මේ ළිඳ දළ වශයෙන් වසර 200 කට පමණ ඉහත කණින ලද්දක් විය හැකි බවකි. එහෙත් ඊට ලේඛනගත සාක්ෂියක්  හමු නොවේ.

වර්තමාන ළිඳ කැණීමට පෙර  දේවාලය වෙනුවෙන් පැවති පළමු ළිඳ පිළිබඳ නටබුන් දක්නට හැකි ස්ථානයක්  මීට නුදුරේ දක්නට හැකිය. පැරැන්නන්  පවසන්නේ ඒ දේවාලය වෙනුවෙන් පැවති පුරාණ ළිඳ බවය. එහෙත් එය පරිහරණය කරනු දුටු කිසවෙකු දැනට ජීවත්ව නොසිටී.  පසු කළක එය වසා ඇත්තේ කිසියම් අපිරිසිදු වීමක් නිසා විය හැකි බව මේ අයගෙන් සමහරුන්ගේ  මතයකි. එහෙත් ඊට හාත්පසින් වෙනස් ඉවත නොදැමිය හැකි  අද්භූත මතයක් පවතී. ඒ ගැන විස්තර මී ළඟ ලිපියේ දැක්වේ.

අපූරු පුරාකතාවක්

මේ කාතාව පුරාකතාවක්ය කිව්වට 1955 පමණ ඇති වූ සිද්ධියක් ලෙස වාර්තාවන්නකි. ඇසින් දුටු සාක්ෂි ඉදිරිපත්වන බැවින් අසත්‍ය පුවතක් ද නොවිය හැකිය.  “දේවාල ළිඳේ ජලය අන් කිසිදු කටයුත්තට, කිසිවකු විසින් හෝ භාවිත නොකිරීම ඉතා බලවත් විශ්වාසයකි. ඇදහීමකි“.  යනුවෙන් ඉහත ඡේදයක දක්වා ඇති සාම්ප්‍රදායක නියමයයි. එසේ වුව ද එක්තරා දිනක ගමට පිටතින් කැන්දාගෙන ආ ඇත්තියක් අතින් නොදන්නා කම නිසා මේ සිරිත උල්ලංඝනය වි ඇත. තම අලුත් නිවසට ගෙවදීමේ දී එහි කියවෙන පිරිත වෙනුවෙන් වඩා හොඳම පිරිත් පැන් බඳුනක් පිළියෙල කිරීමට ඇය සිතා ගෙන ඇත.  උදෑසනම  පැමිණ දේවාල ළිඳෙන් ජලය ලබා ගැනීමට තැත් කර ඇත්තේ එහෙයිනි.  ළිඳ අසලට පැමිණ ජලය ලබා ගැනීමට තැත් කළ විගස ඇය ළිඳට ඇද වැටී ඇත.

මුරුතැන්බෑමේ රාජකාරිය පිණිස  මුරුතැන් රාල පැමිණ ඇත්තේ මෙයින් ස්වල්ප වේලාවකට පසුවය. මුරුතැන්ගෙට  ජලය ගැනීමට පැමිණි මුරුතැන් රාලට ළිඳ වසා ඇති යකඩ පියන ඉවත් කර  ඇති බව දැකීමෙන් විමතියට හා කේන්තියටද පත්ව පැමිණ ඇත්තේ අවට සිටින්නන්ට ද බැණ අඬ ගසමිනි. ඔහු සිතා ඇත්තේ කුඩා දරුවකු මෙය කරන්නට ඇති බවකි. නොදරුවන්ට මේ වගේ දෙවල් සෙල්ලම් නෙමෙයි කියල කියා දීල තියෙන්න ඕන නේදැ යි ඔහුගේ කෑ ගැවසීම නිසා පැමිණි අයට  කියමින් වහවහා ළිඳ වෙත පැමිණියා පමණි. දුටු දැයින් අසීමිත බියට පැමිණ මුරුතැන් රාල කෑ ගසන හඬින් අසළ සිටි අයද තාසයට පත්ව ළිඳ වෙතට දුව ආහ.  සියල්ලන්ම අවට සිටින අය කැඳවා ඇත්තේ විලාප තබමිනි. 

ළිඳට වැටුන කාන්තාව ජලයට නොවැටී  පතුල ආසන්යේ හිර වී සිටිනු දක්නට ලැබී ඇත.    සියල්ලන්ම විමතියට පත්ව කතා කරද්දී ඇයද කතා කරමින් හඬන්නට වූ බැවින් නිරුපද්‍රිතව සිටින බව අවබෝධ කරගත හැකිවූ බව පැවසේ. පැමිණ සිටියෝ අසල්වැසි නිවසකින් ඉනිමගක් සහ කඹ ද ගෙනැවිත් ඉනිමග හොඳින් බැඳ එහි  මුරුතැන් රාල නංවා ළිඳ තුළට යවන ලදී ර ඔහුගේ උපකාරයෙන් කාන්තාව  ඉනිමගට ගොඩ වූ පසුව ඇයව ඊට තබා බැඳ  ගොඩට ඇද මෙහෙම දෙයක් සිදු වූයේ මන්දැයි විමසන්නට විය.

ඇය හඬා වැලපෙමින් තමන් නරකක් කරන්නට උදෙන්ම දේවාලයට නො ආ බවත් නොදැන කළ වරදක් බවත් පසවන්නට විය. සිද්ධිය වටහාගත්  කුපු මහතා විසින් දෙවියන්ට යාතිකා කර දේව සමාව ලබා දෙන ලෙස කන්නලව් කරමින්  සෙත් ශාන්ති කරන ලදී. පසුව සියල්ලන්ගේම සහායෙන් මුරුතැන් රාල ලවා නැවත ළිඳ හිස්කරවා චාරිත්‍රානුකූල වතාවත් මගින් ළිඳ පිරිසිදු කළ බව මේ කතාවේදී අසන්නට ලැබේ. හැබැයි “එදායින් පස්සේ කිසි ගෑණු කෙනක් දේවාල ළිඳට නං කිට්ටු වෙන්න ආවෙ නෑ.” යනවෙන් 1993 දී ධනපාල නමැති මුරුතැන් රාල කතාව පැවසූ ආකාරය sugv ගොනුවේ පවතී. සිද්ධිය වෙද්දී  මුරුතැන් රාල ලෙස කටයුතු කර ඇත්තේ හංකරාවේ පුංචිමහත්මයා මහතා විසිනි. ඔහුගේ ඇවෑමන් රාජකාරිය කරන ලද්දේ කතාව රසකර පැවසූ හංකරාවේ ධනපාල මහතාය.(සේයා සටහනේ සිටින තැනැත්තා)  දැනට මේ දෙදෙනාමත් යටකි කාන්තාවත් මිය ගොසිනි. එහෙත් සිද්ධිය සියැසින් දුටු මතකයේ විස්තර පවසන්නට හැකි වයෝවෘද්ධ ඇත්තෝ තවමත් මෙහි වෙසෙති.

විශේෂ වදන් හා ව්‍යවහාර විමසුම

  • බාගන්නවා :- ලණුවක ගැට ගසන ලද භාජනය ළිඳට යවා ජලය මතුපිටට ගැනීම
  • පුරස්නෙ:- ප්‍රශ්නය
  • මළුව:- දේවාල ගොඩනැගිලි පිහිටි උස්බිම මත ඇති බිම් කොටස
  • අම්ම මුත්ත කාලෙ :- තමන් අසා ඇති ඈත අතීතය පවසන්නේ මෙලෙසිනි
  • පොහොණ වැස්ස:- ජුනිමාසයේ සිට ජුලි මස මැද දක්වා පවතින වැසි
  • නියං කාලෙ:- වැසි නොමැති කාලය
  • මෙච්චරනං එක දිගට පෑව්වෙ නෑ කවදාවත්:- දිනපතාම ස්වල්පයක් හෝ වැසි නොලැබෙන කාලය ගැන මෙලෙස ව්‍යහාරවේ
  • ගෙවදීම:- අලුත් ගෙයකට මුලින්ම ඇතුළුව පිදිංචිය ඇරඹීම

 

sugv

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

අජිත් කුමාරගේ බ්ලොග් දර්ශකය

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

බිත්තිය

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

කුරුටු ගෑ ගී පවුර

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Sri Lankan Atheists| ලාංකික නිර්ආගමිකයෝ

Site dedicated for atheists, agnostics, secularists, humanists, free thinkers, rationalists, and skeptics of Sri Lankan origin.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Aru-ge adaviya

Just another WordPress.com site

Sinhala story Blog

for Sinhala readers

මගේ රට | My Country

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Thambaru's Blog

To be bloomed over the mud...

Open Minds! (formerly: Moving Images blog)

An opinionated Asian comments on media, science & development - NOTHING official about this!

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

පඨිත

සමාජ විද්‍යා හා සංස්කෘතික අධ්‍යයන ශබ්දකෝෂය

Gold fish ගේ blog ටැංකිය

:) , :( , ;) , :o , අතර ♥ත් සමගින්...

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Just another WordPress.com site

මුතුහර

සාර සංග්‍රහය

මීදුම.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

බෞද්ධ තොරතුරු සංචිතය

“යෝ ධම්මං පස්සති සෝ මං පස්සති” යමෙක් ධර්මය දකී ද හේ මා දකී.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

බළන්ගොඩ නගර සභාවේ නිල බ්ලොග් අඩවිය

ශ්‍රී ලංකාවේ පලාත් පාලන ආයතනයක් ආරමිභ කල පළමු බ්ලෝග් අඩවිය

M U R A G A L A

Archaeology, History, & Culture

ඇල්කෙමියාගේ දිනපොත | Alchemist's Diary

පර්යේෂණාත්මක බ්ලොග්කරණයේ රැඩිකල් පැත්ත

විචාරකගේ අඩවිය - සමගාමී බ්ලොගර් අඩවියේ ලිපිනය - wicharaka.blogspot.com

~~~ පහන් යාය ~~~

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

රතු රජරට

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

.: මල් කැකුළු : Sri Lankan Kids :.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

හෙළයේ ඉතිහාසය

අපේ ඉතිහාසය කාලයේ වැලිතලාවෙන් වැසී යන්නට ඉඩ නොදී ඔබේ දෑස මානයට ගෙන ඒමට හෙළයේ ඉතිහාසය දරනා උත්සාහයට සහය දෙන්න

සංස්කාර විනිවිද

arts history archaeology films books

අරුණි ශපීරෝ‍ වෙතින්

ධනාත්මක චින්තනය හා දාර්ශනික සිතුවිලි

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 91 other followers

%d bloggers like this: