Skip to content

දන් මුරුතැන් පවත්තන හැටියට දෙවා වදාලා ඇත

මුරුතැන්බත් යනුවෙන්ද ව්‍යවහාර වන මුළුතැන්බත් 2

 උග්ගල් අලුත්නුවර මුරුතැන්බෑම ඓතිහාසික ද

සියලු වැසියන් නිවාස අඩස්සියට ලක්ව ඉතා දුකසේ සිටි අවදියකි.  ආරක්ෂාව නැති තැන බඩගින්න පවා පලා ගියා වැනිය.  ඇතැමෙකු නොකා නොබී හෝ මුළු දවසම නිවෙස තුළ ගාල්වූ ගමන්ම ය. තවත් කෙනෙක් මහ කැළයට වැදී අනන්ත දුක් විඳිති.  රාත්‍රිය ගෙවී යන්නේ බල්ලන්ගේ තොරතෝන්චියක් නැති උඩුබුරලෑම් හඬිනි. අතරින් පතර  ගිගුම් දෙමින් වෙඩි හඬ පුපුරා යයි. තහනම නිසා කිසිදු නිවසක පහනක් නොදැල්වේ. හමුදා කඳවුරේ අත්සන් කිරීමට ගිය දරුවා ආපසු පැමිණියේ නැති බව කියමින් මවක් සහ පියෙක් විලාප තබමින් ඉබා ගාතේ යමින් සිටිති. නාඳුනන තුවක්කු කරුවන්ට ගොදුරු වූ  හිසනැති මළකඳන්, ගස්බැඳ වෙඩිතබන ලද්දන්ගේ සිරුරු, ගින්නේ පිලිස්සමින් ඇති මිනිසුන් ගැන දිනපතාම, ආසන්න යෙන්ම, අසන්ට ලැබෙමින් පවතී. තමන් කළයුත්තේ කුමක්දැයි කිසිවකුට  විමසීමට හෝ කියාදීමට කෙනෙක් නැත.  මරබියෙන් තැති ගැනුන සියලු දෙනා අනෙකා දෙස බැලුවේ සැකයෙනි. බියෙනි.  මේ 1989/90 වකවානුවේ උග්ගල් අලුත්නුවර ද පැවති තත්ත්වයයි. දේවාල කාර්යාලය ද වසා දමා ඇත. මිනිසාගේ මූලික අවශ්‍යතාව ආරක්ෂාව බව මාස්ලෝ පවසා තිබුණත්  මාස්ලෝ පැත්තකට  තැබූ මුළුතැන්රාල රාජකාරි ඇත්තා  1989 දෙසැම්බර් 31 දින  “හෙට එළිවෙද්දි  මුරුතැන්බාන්න ඕනමයි” කියමින් කළමනා සොයමින් ගියේ ඇයි ? පසුගිය ලිපිය නැවැත්තුවේ මේ පැනය නගන්නට ඉඩ තිබියදී.

මුළුතැන් ගෙයි සිට  වැඩ හිටින මාලිගය දක්වා  ගෙන යමින් සිටින මුළුතැන් රාල මෙහි සිටින්නේ 1993 රාජකාරි කළ හංකරාවේ ධනපාල මහතා.

මුළුතැන් ගෙයි සිට වැඩ හිටින මාලිගය දක්වා ගෙන යමින් සිටින මුළුතැන් රාල මෙහි සිටින්නේ 1993 රාජකාරි කළ හංකරාවේ ධනපාල මහතා.

පුරාණයේ සිටම ඒ කියන්නෙ උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාලය ආරම්භක අවදීයේ සිටම පැවති  රාජකාරිමය පූජාවක් නිසා එය කඩ වීම  පහසුවෙන් නොවන බවට මේ සිද්ධිය කදිම නිදසුනක් විය හැකියි. ඉතිහාසය උරුම කර දෙන පෙළඹීම  එතරම්  බලවත් ද ? උග්ගල් අලුත්නුවර ඇසළ පෙරහර සම්ප්‍රදාය ඇරඹීමටත් පෙර සිටම මේ තේවාව පැවති බවට ලේඛනගත සාක්ෂි පහත දැක්වෙනවා. ශකවර්ෂ 1304 (ක්‍රි.ව. 1382 දී) සූර්ය මහරජු  මෙහි මුලින්ම ඉදි කරන ලද එකල ව්‍යවහාර වී ඇති ලෙස මැදගම දේවාලයේ  තේවා අතර  මුරුතැන් පූජාව ප්‍රධාන තේවාවක් බව පෙනී යයි.¹

………..දෙවුන්දර වඩුමිස්ත්‍රී ගෙන්වා දේවාලෙ සිද්ධ කරවා රන්කොත් නවයක් පිහිටුවා ………… ගල්ලෙනේ ආසනයේ වැඩහිටි සුවර්ණායුදය මහත් පෙරහරින් මඟලනාථ බ්‍රාහ්මණ ලවා සිද්ධ කරවාපු දේවාලෙට වැඩම කරවා සුබ මඟල්ල ආසිරිවාද පැවැත්වූ සේක්වා≈≈මැදගම බඬාරගේ ගමෙනුත් ගැට්ටොපාන වන්නිරාලගේ ගමෙනුත් වී අමුණු දාහතක් මඩින් පුදවා දන්මුරුතැන් පවත්තන හැටියට දෙවාවදාලා ඇත. ……… රඟනාථ මඟල නාථ බ්‍රාහ්මණවුරු දෙන්නද නාගරදේවී වල්ලි දේවි යන දෙන්න ද රඟනාථ බ්‍රාහ්මණ දේවීට මුළුතැන් රතනපොතී කියන නමකුත් වදාරමින්….දේවාලගමේ සිටින මුලාදෑනි සහ සාම අයටත් තේවආව කරගෙන සිටින බ්‍රාහ්මණ ගොල්ලටත් දේව නානායන් වර්ධනය කරන හැටියට භාර දෙමින්………..“¹

1870 වන විට පැවති රාජකාරි ලේඛන ගත කළ ඉංග්‍රීසි පාලන අවදියේ පවා මුළුුතැන් බෑමේ රාජකාරිය ද ඉතාසුරක්ෂීතව

ඒ.එම්.එස්.එම්. කරුණාරත්න බණ්ඩාර අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ වරයාගේ අවසරය පරිදි එතුමා සතුව තිබූ ලං. රා. ලේ. උපුටාගත් අත්පිටපතේ අදාල කොටසේ සේයා සටහනකි. මෙහි දෙවන හා තෙවන තීරයේ රාජකාරි නාමපරම්පරාව හා ඉඩම් විස්තර ඉවත් කර ඇති බව සලකන්න

ඒ.එම්.එස්.එම්. කරුණාරත්න බණ්ඩාර අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ වරයාගේ අවසරය පරිදි එතුමා සතුව තිබූ ලං. රා. ලේ. උපුටාගත් අත්පිටපතේ අදාල කොටසේ සේයා සටහනකි.

තිබූ බව පෙනීයයි.විහාර දේවාලගම් පිළිබඳ සෙවීමට පත්ව ආ ඉංග්‍රීසි කොමසාරිස්වරුන් සටහන් තබද්දී  එක් එක් රාජකාරි පංගුව විසින් කළයුතු වැඩවල අන්දම හා ප්‍රමාණය ගැනද සටහන් කර ඇත. ඒ යටතේ  මුළුතැන් බෑමට හෙවත් මුරුතැන්බෑමට අවශ්‍ය  අමුද්‍රව්‍ය පමණක් නොව පිසීම සඳහා  අවශ්‍ය භාජන(හැලි වළං), දර, ගිතෙල් සහ බෙදා දීම සඳහා අවශ්‍ය කෙසෙල් කොල පවා සැපයීමට වෙන වෙනම රාජකාරි පංගු ස්ථාපිතව ඇත. මේ සම්බන්ධ ලේඛන ගත සාක්ෂි ලෙස   උදාහරණ කීපයක් මෙසේය.  අංක 4 මහබෙත්මේ පංගුව විසින්  මුළුතැන් මේ වැඩීම, අංක 42 හා 43 පංගු විසින් මුරුතැන් බෑම  අංක 31 හා 32 මාළුකාර පංගු වලින් මුළුතැනට අවශ්‍ය එළවළු සපයා දීම  අංක 71 හා 101 රාජකාරි පංගු යටතේ තටුකොල සැපයිය යුතුවීම  නියමව ඇත. කොමසාරිස්වරුන්ගේ සටහන් අනුව මුළුතැන්බෑමේ රාජකාරිය සඳහා ද පංගු දෙකක් අංක 42 සහ 43 යටතේ සටහන්වෙයි. මෙලෙස බොහෝ රාජකාරි වෙනුවෙන් පංගු දෙකක් දක්නට ලැබෙන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම කිල්ල නිසා ඇතිවන බාධාවෙන් රාජකාරිය මග හැරි යාම වැලකීම පිණිස බව සිතිය හැකියි.

මුරුතැන් වැළඳීම සම්බන්ධ සිරිත්

මුළුතැන් වැළඳීම පිණිස පිළිගත් සම්මත සිරිත් පවතී. ඒ ගැන තවත් කෙනෙකුගෙන් විමසා හෝ දැනගන්නා කිසිවෙකු හිතූ මතේ වළඳන බවක් පෙනි යන්නේ නැහැ. කිල්ලකට හසු වී නැති බව තමන්ටම සහතික අය දේවාලයට ගොස් සිටිය දීම ලැබෙන මුළුතැන් බත් වළඳනවා. පිටත සිටින  අය තමන් කිල්ලකට හසු වී ඇති බවක් හැඟෙන විට “මට අද මුරුතැන්බත් කන්න හොද නෑ” යි පවසන අවස්ථා දැකිය හැකියි.

මේ ඇත්තන්ගේ තවත් වැදගත් මතයක්  වන්නේ මුරුතැන්බත්  පසුවට තබා වැළඳීමේ සිරිතක් නැති  බවය.ගමේ පැරැන්නන් විමසූ විටෙක කෙනෙකුට “හා හා මේ වෙලාවෙම කන්න. නැත්නම් හොඳනෑ.” යන පිළිතුර ලැබෙනවා.

මුරුතැන් බත් ලද විගසම වැළඳිම කාගෙත් සිරිතය. එමෙන්ම තමන් ලබා ගත් කොටසින්  එක බත් ඇටයක් හෝ බිමට නොවටන්නට පරෙස්සම් වියයුතු වෙනවා.  

මේ සිරිත් විමසන විට සෞඛ්‍යාරක්ෂිත බව මෙන්ම අරපරෙස්සම සම්බන්ධවද ගොඩ නැගී තිබු පෙර සිරිත් රටාව ගැන ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ හැකියි. පහත ඇත්තේ හේවිසි පංගුවේ එච්. ජී. ගුණපාල මහතා සහ තවත් පැරැන්නකු වන  වයි.කේ. ඒඩින් සිංඤෝ මහතා සමග කළ සාකච්ඡාවක්. මේ දෙදෙනාම වයස 80 ට කිට්ටු අය.

sugv:- කාට හරි අරගත්තු මුරුතැන්බත් ඉතිරි වුනොත් කරන්නේ මොකද්ද ?

පිළිතුර:-  ඉතිරි වෙන්නෙ නෑ ! අරන් කාල බලන්නකො. මීට ඉස්සෙල්ල කාල ඉතිරි වුනාද ?

sugv:- නැහැ. නැහැ. මට ලියන්න ඕන වෙලා තියන හින්දයි අහන්නෙ.

පිළිතුර :- ඉතිරි කරන සිරිතක් නෑ. !  ඉතිරි වුනොත් කුරුල්ලන් වගේ  සතකුට කන්න ඉහළින් තියනවා මිසක් බිම තියන්න හොඳ නෑ. 

විශේෂ පද හා ව්‍යවහාර

  • මුළුතැන් හා මුරුතැන් – මේ ව්‍යහාර දෙකම සමාන අයුරෙන් උග්ගල් අලුතුනුවර දී අසන්නට හැකියි. මුරු නායක යනුවෙන් කතරගම දෙවියන් හැදින්වෙන පදයක් පවතින බැවින් මුරුතැන් යනු කතරගම දෙවියන්ට පිදෙන ආහාරය යන අදහස පෙන්වන බව සිතිය හැකිය. තවත් විශේත්වයක් වන්නේ මුළුතැන් රාල යනුවෙන් පවසනාවා මිස අදාල රාජකාරි ඇත්තා මුරුතැන් රාල ලෙස හැදි්න්වෙන බවක් නොපනෙීමය. මේ අනුව මුළුතැන්රාල යනු ආහාර පිසින්නා යන අර්ථය දෙනවා විය හැකිය.

  • මුළුතැන් රතන පොතී – මෙය රජතුමා විසින් පට බැඳ දුන් නාමයක් බව පෙනේ. මේ අනුව රඟනාථ දේවී ඇතුළු කාන්තා පිරිස ප්‍රභූ කාන්තාවන් බව පෙනී යයි.

  • මුළුතැන් මේ වැඩීම – කපුමහතා විසින් මුළුතැන්රාල ගෙන එන ආහාර දෙවියන්ට පූජාකිරීම මෙයින් අදහස්වේ.

  • මුරුතැන් බානවා – මුළුතැන් හෝ මුරුතැන් පිසීම හැඳින්වෙන්නේ මේ නමිනි.

 

විශේෂ සටහන

  • ඇසල පෙරහර ඇරඹී ඇත්තේ මැදගම දේවාලය වෙනුවට අලුතෙන්ම ගොඩ නගන ලද  වර්තමාන ගොඩනැගිලි සංකීර්ණය ඉදිවීමෙන් ද අනතුරුවය. එය  තවත් වසර දෙසියයකට පසුව සිදු වූවක් ලෙස පුරාණ ලේඛනය  පවසයි.¹

——————————————————————————————————

1.කොළඹ කෞතුකාගාර පුස්තකාලයේ පුස්කොල ග්‍රන්ථයක් වූ සීමාසංකර විනෝදනියේ අග පිටුවල මේ ලේඛය දැක්වේ.මෙහි උපුටනයක් මහාචාර්ය පුංචිබණ්ඩාර සන්නස්ගලයන්ගේ සොරගුණු දේවාල පුවතේ උපුටා දක්වා ඇති අතර එහිම උපුටනයක් ඒ.එම්. කුලසිංහයන්ගේ උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාල වත කෘතියේද වෙයි. ඒ.එම් එස්.එම්. කරුණාරත්න බණ්ඩාර මහත්මාණන්(අභාවප්‍රප්ත අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ) ළඟ පැවති දේවාලයේ පැවති පුරාණ පෙිටපතේ  අසම්පූර්ණ අත්පිටපත ද පූජ්‍ය කිරිඇල්ලේ ඤාණවිමල ස්වාමීන්ද්‍රයන් වහන්සේ සබරගමුවේ පැරණි ලියවිලිහි උපුටා දක්වන පිටපත ද මෙයම බව සිතිය හැකිය. ජන කවියා ද සූරියමහරජු පුවත ගැන කියයි. ඒ මෙලෙසිනි.

ශලුත්ශකන් තුන්සිය වරුසෙට හිමි දුරුතුමසේ පුර සඳකාලේ

ගලුත් කඩා කටු කණුමුල් උදුරා සීමා පවුරකි       මැදමාලේ

දිලුත් එරන්කොත් නවයක් තිබුණයි ශක්‍ර පුරය බදු ඒ කාලේ

දිලුත් එ දික්පති සූරිය නෙරපති කෙරෙව්ව මැදගම දේවාලේ

 

2

1870 විහාර දේවාලගම් ආඥාපනත අනුව සකස් කරන ලද කොමසාරිස් ලේඛනයෙන්  රාජකාරි පංගුවලට අදාල කළයුතු වැඩවල අන්දම හා ප්‍රමාණය දැක්වෙන විස්තර සටහන්.

මුළුතැන්බත්

මුරුතැන්බත් යනුවෙන්ද ව්‍යවහාර වන මුළුතැන්බත් 1

රසකාරක, වර්ණකාරක අඩංගු නැත. ඩී සී ඩී ඇති බවක් ද සොයාගෙන ද නැත.  ඒ හින්ද කිසිම බයක් නැතිව ඕනෑම කෙනෙකුට සැකයෙන් බියෙන් තොරව වැළඳිය හැකියි. 

දේවාල මළුවේ ශ්‍රමදාන අවස්ථාවක දී හදිසියේ පහළ වූ වාසනාව මුළුතැන්බත් රැගෙන පැමිණි හේවිසි වාදන ශිල්පී ගුණපාල මහත්මා

දේවාල මළුවේ ශ්‍රමදාන අවස්ථාවක දී පමාවීමෙන් කණස්සල්ලට පත් අය වෙනුවෙන් හදිසියේ පහළ වූ වාසනාව – මුළුතැන්බත් රැගෙන පැමිණෙන හේවිසි වාදන ශිල්පී ගුණපාල මහත්මා

ඔබ උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාලයේ දී මුළුතැන්බත් අනුභව කර තිබෙනවා ද? ඒවා පිසිනු ලබන්නේ පිරිසිදු සුදුවතින් සැරසී මුකවාඩම් ද සහිතව සුදු තලප්පාවක් බැඳ සැරසෙන “මුළුතැන්රාල” විසිනි. අන් කිසිවකුට  “මුළුතැන් ගෙට” ඇතුළු වීම තහනම් ය.   එහි කෙරෙන කටයුතු දොරෙන් එබී හෝ ජනේලය විවෘතවන විට යන්තම් දැක බලා ගැනීමට හැකියි.  මුළුතැන්බත් පිසෙන්නේ අලුත් වළං වලය. “බඩහැල පංගුව” විසින් ඒ සඳහා අවශ්‍ය වළං සැපයෙයි. පිසීම සඳහා දර සපයා දෙන අය “දරකාර පංගුවේ” අය ලෙස හැඳින්වෙයි. මුළුතැන් බත් බෙදීම සඳහා  ඇඹුල් කෙසෙල් කොල භාවිත වෙයි ඒවා හැඳින්වෙන්නේ  “පත් කොල” හෝ “තටු කොල”  යන නම් වලිනි.   “තටුකොල පංගුවේ” ඇත්තන් විසින් ඒවා සැපයෙයි. තව පොඩ්ඩෙන් අමතක වෙන්නත් තිබුණා දෙවියන්ට පිදීමෙන් පසුව වැඩහිටින මාලිගයෙන් ඉවතට ගන්නා මුළුතැන් බත්වලට තවත් විශේෂ නමක් ව්‍යවහාර වෙනවා. “පාවඩේබත්” ලෙසින් හැඳින්වෙන මේ මුළුතැන් බත් කොටස අතිවිශේෂ වැදගත් කමකින් යුතුබව ඉතා ඉහළින් සැලකෙයි. පාවඩේබත් බොහොවිටම පිරිනැමෙන්නේ කපුමහතා අතින්මයි. පළමුව ප්‍රධාන රාජකාරි කරුවන්ටත් ඉතිරියක් වෙතොත් විශේෂ අවශ්‍යතාවක් මත කලින් කරන ලද අති විශේෂ ඉල්ලීමක්  සහිතව සිටින  අයටත් හිමි වෙයි.

ඔබට අවැසිනම් අලුත්නුවර දී මුළුතැන් බත්  වැළඳිය හැකියි. හැබැයි  අවස්ථාව ලබා ගත හැක්කේ තරමක් අමාරුවෙනි.  කිසියම් වෑයමක් කර අවසථාව ලබා ගන්න.  ඊට පහසු මගත් වන්නේ මුළුතැන් බෑම සඳහා අවශ්‍ය පාරිභෝගික ද්‍රව්‍ය සපයා දීමය. මුළුතැන් සඳහා භාර වීම යනුවෙන් අදහස්වන්නේද එසේ ද්‍රව්‍ය සම්පාදනය කරදීමෙන් දායකවීමය.

මුලින්ම පැවසූ අන්දමට කිසිදු රසකාරකයක් හෝ වර්ණ කාරකයක් නොයෙදුවද මුළුතැන් බත් සුවඳීන් හා රසයෙන් ඕනෑම කෙනෙකු පිනායයි. දේවාලය තුළදීම වළඳන විට රසය හා සුවඳ වැඩියෙන් දැනෙයි.  අසනීප වී සුවපත්වෙමින් සිටින අයට මුළුතැන් බත් රැගෙන ගොස් දීමෙන් ඉක්මණින්ම සුව වන බවට ද, සෙසු  අය වඩා  නිරෝගී සම්පත ලබන බවටද තදබල  විශ්වාසයක් පවතී. ඒ නිසාම මුළුතැන් බත් ලබා ගැනීමට  තරගකාරී බවක් නිතැතින්ම ඇතිවේ. යන්තම් හෝ පමාවුවහොත්  ඇතැම් දෙනකුට අහිමිවන අවස්ථාවන් ද උදාවෙයි.

PIC_2353මුළුතැන් බෑම” දේවාලයේ සිරිත් රාජකාරියක් සේ පුරාණයේ සිටම අඛණ්ඩව පවතින්නකි. ඒ සඳහා දායක වීමට බැතිමතුන්ට අවස්ථාව උදාවන්නේ කලින් සඳහන් කළ ලෙස අවැසි පාරිභෝගික ද්‍රව්‍ය සපයා දීමෙනි.   වැදගත්ම පූජාවක් බැවින් තමතමන්ගේ දුක් ගැනවිලි පවසා මුළුතැන්බෑමට භාරව වන අය බොහෝ වෙති.  බැතිමතුන් භාරවී නොතිබුණ ද මේ  සිරිත් රාජකාරිය දේවාලය විවෘතව ඇති දිනවල ඒ වෙනුවෙන් වාදනය වන දවුල් තම්මැට්ටන් හේවිසි වාදන  හඬ මධ්‍යයේ නොකඩවාම සිදු වේ.


1989/90 වකවානුව මුළු පළාතම භීෂණයෙන් වෙලී ගොස් තිබුණකි. දේවාලයට යාම තබා තම නිවසින් එළියට බැසීම පවා බැතිමතුන් අත්හැර තිබුණා වැනිය. එහෙත් තම මුතුන් මිත්තන් ඉටු කළ  සිරිත අනුව දෙසැම්බර් 31 වන දින අලුයම වන විට මුළුතැන්බෑම කළයුතු බව එකල රාජකාරිය ඉටුකළ නමින් හංකරාවේ ධනපාල මහතාගේ( මුළුතැන් රාලගේ) දැඩි තීරණය විය. මේ රාජකාරිය මගහැරීමට එම ඇත්තා කිසිසේත්ම කැමති නොවීය. එහෙත් මුළුතැන්බෑමට අවශ්‍ය පාරිභෝගික ද්‍රව්‍ය සපයා ගැනීමට හැකියාවක් ඔහුට නොතිබිණි. පැවති තත්ත්වය යටතේ දේවාල කාර්යාලය ද වසා තිබිණි. මුළුතැන් බෑම  සඳහා දායකවන ලෙස පවසමින් වෙනත් අය කරා ගිය ආකාරය මේ මොහොතේද සිහි වෙයි.

ඉතිරි කොටස මී ළඟ ලිපියේ

 

 

බණ්ඩහමුදුරුවන්ගෙ අණසක

දහවල් කාලයේ සාම්ප්‍රදායික විශේෂාංග

උග්ගල් අලුත්නුවර මහපෙරහර පළමු දිනයේ කුඹගහ හිටවීම යනුවෙන් පැවැත්වෙන අනිවාර්ය සිරිතක්  තියනව. ඒක පැලවෙන්න, මුල් අදින්න හිටවන ගහක් නෙවෙයි.  රාජකාරි ඇත්තන් දේවාල බිමේ හිටවන සාම්ප්‍රදායික ගහක්.  අමුත්තකුට එය පෙනෙන්නේ  රතු කොඩියක් මුදුනේ බඳින ලද  පිරිසිදු කරන ලද පුවක් කණුවක් විදිහටයි.   පාරම්පරික ගමේ ඇත්තන් විසින් එයට  “කුඹගහ” හෝ “කුඹ ගස” යනුවෙන් ව්‍යවහාර කෙරෙයි.

නළුවෙල රාජකාරි  ඇත්තන්” විසින්  සූරා පිරිසිදු කරණු ලැබූ අඩි 40 ක් පමණ උස පුවක් කණුවක් දේවාලයේ “තානායම” ඉදිරියේ සිටුවනු ලබන්නේ මහ පෙරහර පළමු දින පෙ.ව. 10 පණ වන විටය.  තානායමට ඉදිරියෙන් එහි සිට  මීටර් සියයකට පමණ නුදුරෙනි. 1920 ගණන්වල මෙවැනි තවත් කුඹ ගසක් පල්ලෙකන්ද රාජකාරි ඇත්තන් විසින් පහළ වීදියේ එනම් දේවාලය ඉදිරිපිට වීදියේ ද සිටුවනු ලැබූ කුඹ ගසක් පුරාණයේ තිබූ බව කියවේ.

කුඹ ගස හෙවත් කුඹ ගහ

කුඹ ගස හෝ කුඹය යන්න http://lionlk.com/dic/dic.php?find=mast දැක්වෙන්නේ A tall, slim post or tower, usually tapering upward, used to support, for examples, the sails on a ship, flags, floodlights, or communications equipment such as an aerial, usually supported by guy-wires.  ලෙසය ඒ අනුව එය නැවක සවිකරනු ලබන්නකි.

උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාලෙ ගම යනු නැවක් නොවේ. එහෙත් මහ පෙරහර දින අඩි හතලිහක් පමණ උසට සවි කෙරෙන  කුඹ ගසක් දක්නට ලැබෙයි.  එහි මුදුනේ  රතු කොඩියක් ද සවි කරනු ලැබේ.  පෙරහර දියකැපීමෙන් සත්වන දිනයේ එය ගලවා ඉවත් කෙරෙයි. වර්තමානයේද මහ පෙරහර ඇරඹෙන පළමු දින සිටුවන එය අනිවාර්යයෙන්ම කෙරෙතත් එයින්  ගන්නා ප්‍රයෝජනයක් වර්තමානයේ  දක්නට නැත.   කුඹ ගහ ගැන විමසූ විටෙක අපූරු තොරතුරු ලබාගතහැකියි. කුඹ ගසක් ගැන කියවෙන පැරණි කවිය  මේ ලිපියෙන් උපුටාගත් එකකි.

ගෙනෙමින් කුඹගස තැබුවයි  මැද්දේ – කුඹ මුදුනේ එන කාමච්චී

නලලතලා ලිය මැදලා දත් පොඩි – නැටුමට එනබව තේරිච්චී

කුඹේ උඩින් තර කඹේ බැඳපුවට –  නටාය රණ ගිරවිය ලෙසිනේ

ඇහැල මහේ නැටුමට එනවද නුඹ – දෙමළ රුසිරු ළඳ කාමච්චී

මේ අනුව නම් එය රැඟුම් දැක්වීම පිණිස සිටවනු ලැබූ කණුවකට භාවිත කළ නමක් වියහැකිය යයි සිතිය හැකි වුනත් එහි කියවෙන රැඟුම දැන් දක්නට නැත.  එහෙත්  කුඹ ගහ සිටුවීම සහ කුඹගස හෙවත් කුඹගහ පුරාණයේ පරිදිම  දැකිය හැකිය. එහෙයින් කුඹ ගස මෙස් රැඟුම් දැක්වීමට ඉදිකරන්නක්ම නොවන බව පෙනේ.

දඬුකඳ

උඩරට පාලන සමයේ අධිකරණ සංවිධාන ක්‍රමය විමසද්දී  පොදු යුක්තිය ඉටු කිරීමේ කටයුුතු බොහෝවිට රාජ්‍ය නිලධාරීන් වෙත පැවරි තුබුණ බවත් , එක්තරා මොහොට්ටාලවරයකු විසින් සොරකමක් කළේ යයි සැක කරන ලද තැනැත්තකු ගිනියම් යකඩයකින් පුළුස්සා  මුළු රැයක් මුළුල්ලේ දඬුකඳක සිරකර තැබූ බවට පුවතක් මහාචාර්ය රැල්ප්ƒ පීරිස්ගේ සිංහල සමාජ සංවිධනය මහනුවර යුගය කෘතියේ දක්නට හැකිය.∗

දඬුකඳ යනු උඩරට සමයේ රජයේ නිලධාරීන් විසින් සොරකම් කරන ලද භාණ්ඩය ආපසු දෙනතුරු හෝ සිදුවී ඇති හානිය පියවන තෙක් හෝ වැරදිකරුවා සිරකර තැබීමට බලය ප්‍රධාන මොහොට්ටාලවරුන්,කෝරාලවරුන්.වන්නිවරුන් හෝ දිසාවනිවල ප්‍රධානීන්ට තිබූ බව ජෝන් ඩොයිලිගේ වාර්තා අනුව පැවසේ. (බලන්න Sir John Doyly- A Sketch of the Constitution of the Kandian Kindom)


කුඹ ගහ

උඩරට රජසමයේ බස්නායක තනතුරද රාජසභාවේ තනතුරකි.  දේවාලගමක ප්‍රධාන නිලධාරියා වූයේ  බස්නායක නිළමේ ය. එහෙයින්  තම දේවාලගමේ  විනය පාලනය පිණිස යම් උපක්‍රමයක් පැවතිය යුතුය. එහෙත් ඒ සඳහා දඬුකඳ භාවිත කළ බවට තොරතුරක් උග්ගල් අලුත්නුවර පුරාණ විස්තර සෙවීමේ දි නොලැබිණි.  කුඹ ගහ යනු ඒ වෙනුවට පැවති උපක්‍රමය බව පහත පැරැන්නා විමසීමේ දී ලබාගත් විස්තරය අනුව පෙනී යයි. කුඹගහ පිළිබඳ වෙනත් අයද පවසන විස්තර තහවුරු කර ගැනීම පිණිස 2014. 06.21 දින ඒඩින්සිංඤෝ මහතා (වයස 78 ) සමග කළ සාකච්ඡාව පහත දැක්වේ.

sugv :- මොකද්ද මේ කුඹ ගහ කියන්නෙ ?

සඳුනි

සඳුනි දියණි

විහඟ

විහඟ පුතණු

ඒඩින් සිංඤෝ මහතා:- “ඕක තමයි බණ්ඩහමුදුරුවන්ගේ අණසක ! ඕනෑම කෙනෙකුට දඬුවම් දෙන්න තියන ගහ ! පෙරහර කාලෙට  වැරදියට හැසිරෙන ඕන කෙනෙක්   අල්ලල බැඳ දමන්න  බණ්ඩහමුදුරුවන්ට පුළුවන්. එක කාලෙක පෙරහර පොලේ  කොළඹ දිහාවෙන් ආපු මැජික් කාරෙක් පුංචි ළමෙක්ගෙ කරේ තිබුණ පඤ්චායුදයක්  හොරකම් කරල  අහුවුනා. ඒකගෙ අත් දෙක පිටි අල්ලට කුඹ ගහ වටේට තියල  බැඳල තිබුණ හැටි බලන්න අපේ වයසේ කාටත් පුළුවන් උනා.  ගමේ කාටවුනත් ඕක මතක ඇති.

sugv :-ඔය  කොයි කාලෙ වගේ ද මතක?

ඒඩින් සිංඤෝ මහතා :- 1940 ගණන් වගෙයි මං හිතන්නෙ. ඒ කාලෙ හොරකං කරන එක ගමේ කවුරුවත් කරපු දෙයක් නෙවෙයි.  ඒ කාලෙ  පෙරහරට පොලීසිය ඕන වුනේ නෑ. බණ්ඩහමුදුරුවො තමයි පෙරහර දිනවලට ඉන්න  එකම බල කාරය. එදායින් පස්සෙ ආයෙ කවුරුවත් එහෙම වරදක් කරල අහුවෙලා  බඳින්න සිද්ද වුනු බවට මතකයක් නෑ. “දැන් පොලීසිය ඇති තරම් ඉන්නව නේ. ඒ හින්ද  කුඹ ගහේ බඳින්න ඕන වෙන්නෙ නෑ.පොලීසිය තියෙන්නෙ ඔය එක්කම එහා පැත්තෙන් නෙව.

sugv :-මොනවත්  ප්‍රයෝජනයක් ගන්නේ නැත්නම් දැනුත් කුඹගහ හිටවන්නෙ ඇයි ?

ඒඩින් සිංඤෝ මහතා:-   කුඹ ගහ හිටවන එක  පෙරසිරිත. පෙර සිරිත අනුව බණ්ඩහමුදුරුවො ඉන්නව. ඒ බලතලත් එහෙම ම තියනව. එහෙම නං, කුඹ ගහත් තියෙන්නම ඕනි.  දැන් ඒකෙන් වැඩගන්නෙ නැතිවුනත් ඒ බලය  නැතිවෙලා නෑ.

පැරැන්න්නන් පවසන විස්තර අනුව පැහැදිලිවන්නේ  උඩරට සමයේ කෝරාල වරුන් රටේ මහත්වරුන් වැනි නිලධාරීන් වැරදි අනාවරණය කරගැනීම පිණිස පාවිච්චි කළ බව පැවසෙන “දඬුකඳ” වෙනුවට බස්නායක නිළමේවරයා විසින් වැරදි කරුවන්ට දඬුවම් දීම පිණිස පිහිට වූ “දඬුවම් ගසක්”  බවය.

බස්නායක නිළමේ වරයාගේ  තානායම ඉදිරිපිට ඇති අඹ සෙවනත්  දේවාලයටත් අතරින් මෙය සිටුවා තබන අයුරු වර්තමාන පෙරහර දින වලදී ද දැකිය හැකිය.

රථය පිටතට ගැනීම හා සැරසීම

උදෑසන මළුවේ විදානේ මෙහෙයවීමෙන් සුබ නැකතකින් ආචාරි පංගුවේ ඇත්තන් විසින් පිටතට ගන්නා දේවාභරණ වැඩම කිරීමට නියමිත  රථය  අවශ්‍ය අළුත්වැඩියාවක් තිබේනම් පිළිසකර කරයි. එසේ පිළිසකර කළ රථය දේවාලය අබියසට ගෙන රන්සළුපංගුව විසින් සපයා දෙන සුදු පිරුවට අදිමින් රථය සරසයි. රථය රථය පිළිබඳ වැඩි විස්තර මේ ලිපිය බලන්න  මේ කටයුතු පළමු දින පමණක් සිදුවන තේවාවන්ට අයත්වෙයි. මේ හැර පෙරහර දින පහේ  දහවල් කාලයේ දක්නට හැකි තවත් විශේෂාංග කීපයක් වෙයි.

මල්තේවය ,හුංකිරි තේවය හා බුලත් වැඩමවීම

 මල්තේවය යනුවෙන් පැවැත්වෙන විශේෂ පෙරහරක්  ප.ව. 4.00 ට පමණ වල්ලි දේවාලයේ සිට පිටත්ව මහ දේවාලය දක්වා පැමිණේ.  මේ පිළිබඳ විස්තර කලින් ලිපියේ  දැක්විණි.

හුංකිරි තේවය” යනු පත්තිනි දේවලයේ සිට කතරගම දේවාලය දක්වා ගිතෙල් වැඩම වීමේ තවත් කුඩා පෙරහර තේවාවකි.  පට්ටිකාර පංගුවෙන් වැඩම කෙරෙන ගිතෙල් බඳුන බත්තන නිලමේවරුන් වෙත භාර කෙරෙන්නේ දළ වශයෙන් ප.ව. 5.00 ට පමණ පත්තිනි දේවාලයෙන් පිටත්ව කතරගම දේවාලයට පැමිණෙන පෙරහනෙි. කපු මහතා විසින් බුදුන්ට දෙවියන්ට මහ පෙරහරේ දී පහන් දැල්වීමට යොදා ගන්නේ මෙසේ වැඩම කෙරෙන හුංකිරි බව පැවසේ. හුංකිරි යනු ගිතෙල් බව සුමංගල ශබ්ද කෝෂය පෙන්වා දෙයි  මේ ඇත්තන්ද ගිතෙල් යනු හුංකිරි බව පෙන්වා දෙති.

මේ වන විට එගොඩවලේබඩ බුලත්පංගුවේ ඇත්තන් බුලත් කදක් සහිතව   “කොස්උරුප්පය” අසල උතුරු වාහල්කඩ හෙවත් වර්තමානයේ ව්‍යවහාරවන පරිදි “හඳගල“අසළට පැමිණිය යුතුව ඇත. මේ ගැන විමසිලමත්ව සිටින  ගංවිදානේ  බුලත් කද රැගත් රාජකාරි ඇත්තා පැමිණි විගස මළුවේ විදානේට දන්වා යව යි. ගෙන එන බුලත්වලින් කොටසක් උඩුවියන් සහිතව කුඩා පෙරහරකින් දේවාලය දක්වා වැඩම කෙරෙයි. එය මළුවෙ විදානේ විසින් කරනු ලබන තවත් රාජකාරියකි. එය බුලත් වැඩම වීම නම් වෙයි.  ගෙනෙන ලද බුලත් කදෙන් තවත් කොටසක් තානායම කරා ගෙන යාම පිණිස අවශ්‍ය කටයුතු ගංවිදානේ විසින් ඉටු කෙරෙයි.  එහිදී ගංවිදානේ සහ අතපත්තු  මොහොට්ටාලගේ මෙහෙය වීම අනුව අදාල රාජකාරි ඇත්තා බුලත් හතලිහක් දැකුම් පිණිසත් පෙනුම් පිණිස ඒ මත තැබූ  කාසි කීපයක්  ද පිළිගන්වයි.  මේ මුදල සිලිම් එක හමාරක් පමණ මුදලකි. එසේ දැකුම් පෙනුම් පිළිගන්නා බස්නායක නිලමේවරයා අදාල රාජකාරි ඇත්තාට අහාර ගැනීමට නියම කර තානායමේ පසු පසින් ඇති කෑම කාමරයට යවයි. ඉන් අනතුරුව ඔහුට කිසියම් පඬුරක් පිරිනැමීම ද එතුමාගේ සිරිතකි. මේ පිළිබඳ සිඩ්නි ඒලාවල සමයේ තම ඇසින් දුටු  විස්තරය පවසනු ලැබූ වයි. කේ. ඒඩින්සිඤ්ඤො මහතා   වරෙක් මෙසේ අදාල ශත කීපය පිරි නැමීම කිසියම් හේතුවක් අතපසු කර තීබූ බුලත් පංගු කරුවාට එය තදින් සිහිපත් කර  බුලත් පමණක් පිළිගුනීම  ප්‍රතික්ෂෙප කළ බවත් වහාම දැකම් පෙනුම් දෙකම පිරිනමන ලෙසත් දැන්වීය. මාරු කාසි නැතිව සිටි ඔහුට පිහිට වී ඇත්තේ  ඒඩින් සිඤ්ඤෝ මහතාය. එසේ නියමිත රාජකාරිය නිසි ලෙස ඉටු කළ තැනැත්තාට බස්නායක නිළමේතුමා විසින් රුපියල් පණහක් දෙමින්  රාජකාරිය තමන්ගේ උරුමය බවත් එය ඉටු කිරීම අවනම්බුවක් නොව තමන්ගේ ආඩම්බරයට අභිමානයට  හේතුවන බවත් පැහැදිලි කර දෙනු ලැබූ බව තමාට දක්නට ලැබුණු බව පැවසීය.

විශේෂ සටහන්

පඤ්චායුදය :-  ගැහැණු, පිරිමි භේදයක් නොමැතිව  කුඩා දරුවන්ගේ කරේ ආයුධ වර්ග පහක රූ සටහන් අඩංගු රත්රන් තැල්ලක් බැඳීම එතරවා කෝරල ප්‍රදේශයේ පඤ්චායුදයක ආයුධ වර්ග පහක සලකුණු දක්නට හැකියහැඩය වෙනස් වුවත් ඉහත පඤ්චායුදයේ ආයුධ වර්ග මෙහි ද දක්නට හැකිය දැනුදු දක්නා ලැබෙන චාරිත්‍රයකි. එයට “පඤචායුදය” යන නම ව්‍යවහාරවන අතර එයින් දරුවාට අද්භූත බලයන්ගෙන් ආරක්ෂාව සැලසෙන බව දැනුදු අදහන බව පෙන‍ේ. පඤ්චායුදයේ කඩුව, ත්‍රිශූලය, පාරාවලල්ල, ඊතලය මානන ලද දුන්න සහ සතුරාට පහරදීමට අතේ පළඳින ආයුධයක සටහනක් දක්නට ලැබෙන බව මේ රූසටහන් අනුව පෙනියයි .මේ සංකේත කතරගම දේව රූපවලද දක්නට හැකිය.

සිලිම් එක හමාර :- shilling යන්න විය හැකිය. කෙසේ වුවද  පැරැන්නා අර්ථ දැක්වූයේ රුපියල් එකයි ශත පණහක් ලෙසිනි.

 

පිටු අංක 148-සිංහල සමාජ සංවිධානය මහනවර යුගය -රැල්ප්ƒ පීරිස්- කේ.ඒඩී. පෙරේරා පිරිවර්තනය -සී/ස (පෞද්) විසිදුනු ප්‍රකාශකයෝ කෘතිය අනුවය.

 

මල් වෙලාව

ඇසළ උත්සව දිනවල “මල් වෙලාව”ට යන අමුතු පෙරහර !

උග්ගල් අලුත්නුවර මල් වෙලාව යනුවෙන් ප.ව. 4.00 ට පමණ උදාවන අමුතු වෙලාවක් ගැන  කියවේ. හෙන්දිරික්කා ගසේ මල් පිපෙන්නේ මල්වෙලාවට ය. අපේ ඔරලෝසුව වැරදි බවත් නියම වෙලාව හෙන්දිරික්කා ගසේ මල් පිපෙන වෙලාව ප.ව 4.00 බවත්  පවසන මේ ඇත්තෝ එය ඔරලෝසු වෙලාවෙන් පෙන්වන්නේ නම් ප.ව. 4.00 බව කියති.  දළ වශයෙන් ප.ව. 3.45  සහ ප.ව. 4.15  පමණ අතරතුර වේලාවක හෙන්දිරික්කා ගසේ මල් පිපෙන බව අපට ද දැකිය “හරියටම ප.ව. 4.00 ට මල්පිපෙන බවක් ඔරලෝසුවල දකින්ඩ ලැබෙන්නෙ නැත්තෙ මලට වැරදිච්ච හින්ද නෙවෙයි. ඔය ඉංගිරිසි ඔරලෝසුවට වැරදුන නිසා”යි  මේ දැනමුත්තාගේ ප්‍රකාශය විය.  දැනමුත්තා පවසන විස්තර හා විග්‍රහය මේ ලිපියේ බලන්න  තවත් විස්තර මෙහි දැක්වෙන “පාරම්පරික ඥාණසම්භාරය 1″  පිටුවෙන් කියවිය හැකියි.

PIC_4333

දේවාල දොරටුවේ සිට දකුණින් මාර්ගයේ කෙළවරින් වල්ලි දේවාලය දිස්වේ.

PIC_4335

වල්ලි දේවාල දොරටුවේ සිට උතුර දෙසින් මාර්ගය කෙළවරේ කතරගම් දේවාල දොරටුව දිස්වේ

උග්ගල් අලුත්නුවර  දේවාල මහ දොරටුවේ සිට හරි කෙලින් දකුණ දිසාව  බලන්නකුට ඊට මීටර් 100 ක් පමණ දුරින් පිහිටි වල්ලි දේවාලයේ දොරටුව එක එල්ලේ තිබෙන බව පෙනී යයි. මෙසේ  දේවාල දෙකේ දොරටු එකිනෙක මුහුණ ලා පිහිටන පරිදි ඉදි කර තිබීම ගොඩනැගිලි සංකීර්ණ සැලැස්මේ පෙනෙන විශේෂත්වයකි. 

ඇසල උත්සව සමයේ දෙවේලේ පෙරහර දින සහ  මහ පෙරහර දිනවල දී ද දිනපතාම ප.ව. 4.00 ට පමණ  “මල්තේවය” යනුවෙන් පැවැත්වෙන විශේෂ පෙරහරක් දැකිය හැකිය. එය  වල්ලි දේවාලයෙන් පටන්ගෙන කතරගම දේව මන්දිරය  දක්වා පැමිණ අවසන්වේ. මෙසේ පැමිණෙන්නේ මල්වෙලාවේ බැවින් මල්තේවය යනුවෙන් ද හැදින්වීම සිරිත වී ඇත.  මේ පිළිබඳ  1970 දශකයේ සිට විමසමින් සිටියත් කිසියම් ප්‍රමාණයක හෝ විස්තරයක් දැන ගන්ට  1990 දශකය වනතුරුත් හැකි වුනේ නෑ. එය  අතිශය රහස් රාජකාරියක් වූ බැවින් විමසීමේදී පමණක් නොව විමසන්න තැත් කරද්දී ද සමහර දැනමුත්තන් මග හැර යාම නිසාත් රාජකාරිය කළ මල්ලිස් ආතා බණින්ට වන නිසාත් වසර 20 ක් තිස්සේ බලා සිටින්නට වීම අපූරුවක් නොවේ ද ? 1970 පමණ රාජකාරිය කළ  මල්ලිස් අප්පු ආතාගෙන් කිසිම දිනක යන්තම් දෙයක් හෝ  දැනගන්නට නොලැබිණි.∗  භාරතරත්න කපුමහතා කට කොණකින් සිනාවෙමින් “ඒක ගැන අහන්න එපා ! ඔහේ බලා ඉඳල ඕන දෙයක් හිතාගන්න” කීවා පමණි.

ප.ව. 4.00 ට පමණ වල්ලි දේවාලයේ සිට ගමන් ගන්නා මේ පෙරහරේ දැකිය හැක්කේ සුදු රෙද්දකින් පරෙස්සමින් ඔතා ආවරණය කරගත් කළයක් වැනි භාජනයක් උඩුවියන් යටින් ඉක්මණින් ගමණින් එන බවකි.  ඒ සමග ඉදිරියේ ඇති දවුල් හේවිස් වාදනය ද ඉක්මන් ගමන් හේවිසි තාලයකි. දවුල් කරුවන් සමගම පසුපසින් මැටි පන්දමක් දල්වා ගෙන එන එක් රාජකාරි ඇත්තෙකි. මෙසේ පැමිණ කඩිනමින් දේවාලයට පිවිසෙන මල්ලිස් අප්පු මහතා ඉක්මන් ගමණින්ම දිග්ගෙය දිගේ ගොස්  වැඩහිටින මාලිගයේ මහදොරටු තිරයද මෑත් කර ගෙන ඇතුළටම  ගමන් ගනී.  මොහොතකින් ආපසු පිටතට ද පැමිණේ. දැකීමට හැක්කේ එපමණි. මේ ගැන කිසිවකු විමසතැයි සැකය මුසු රළු බවක් මල්ලිස් අප්පු මහතාගේ  මුහුණේ දිස්වෙයි.

මේ රාජකාරි ඇත්තා ජීවත් වූයේ ගැට්ටපාන මල්වත්තේ ය. ඉඩමේ නම ද, ගෙදර නම ද මල්වත්ත ලෙසින් ව්‍යවහාර වෙයි.මල්වත්තේ මල්ලිස් යනු වෙනත් ඇත්තන් ඔහු හඳුන්වා විදිහ විය. නමටම ඔබින ලෙසින් මල්වත්ත පුරා ඉතාම පැරණි සමන් පිච්ච වැල් ගණනාවක් විය. ඊට අමතරව තිබුණේ හෙන්දිරක්කා පඳුරු රාශියකි. ( මේ කියන පිච්චමල් පඳුරු හෝ හෙන්දිරික්කා පඳුරු දැකිය නොහැකිය. මාර්ගය පුළුුල් කිරීම හා හා පතල් කර්මාන්තය  නිසා අද ඉතිරිව ඇත්තේ ට ව්‍යවහාර වන “මල්වත්ත” යන නාමය පමණි.)  “පෙරහර ආපු ගමන් මල්ලිස්ට දේවක්කේඩුව හැදෙනවා. ඒ හින්ද ඕව අහන්න යන්න එපා !” මේ sugv දරුවාට සිය වැඩිහිටියන් දුන් අවවාදයකි.  1990 දශකයේ මේ රාජකාරි ඇත්තාගේ  ඇවෑමෙන් රාජකාරියට පැමිණි  පුතණුවන්  අකැමැත්තෙන් රහසේ කළ විස්තර ස්වල්පය  මෙසේය.

“මල් වෙලාවට යන පෙරහර යන්ඩ ඉස්සෙල්ල දවසෙ රාත්තිරියෙ පහුවදා හවසට පිපෙන්න ඉඩ තියන  සමන් පිච්ච මල් කැකුළු තෝරගෙන,  නෙලාගෙන රාත්තිරියෙ ම වත්තෙ තියන දෙහිගහක් උඩ තියනව. ඊටත් කලින්ම ඒ දෙහි ගහට ඉහළින් උඩුවියනක් හදනව  ඒක යටින් නෙලාගත්ත කැකුළු කෙසෙල් කොළයක දවටල පරෙස්සමට තියා තියනව. පස්සෙන් ද  කාක්ක අඬන්න ඉස්සෙල්ල කාටත් රහසෙ  මල් කැකුළු  වල්ලි දේවාලෙට ගිහින් තියනව. හවස මල්වෙලාව එද්දි හයට විතර පිපෙන විදිහට මෝදුවෙලා තියන සමන් පිච්ච කැකුළු  මහ දේවාල ඇතුළට වැඩමවාගෙන ගිහින් කපු මහත්තයට දෙනව. මීට වඩා විස්තර අහන්න එපා” යි විස්තරය අවසන් කළ විජේදාස මහතාගෙන් ද ඊට වඩා යමක් දැන ගන්ට නොලැබිණි.

ඒ අනුව සිතා ගත හැක්කේ කුමක් ද ? එතනින් පසුව මල්වලට කරන්නේ කුමක් ද? මහ පෙරහරේදී හස්තියා මත වැඩමවන දේවාභරණ සැරසිල්ලටත් රථයට ගෙන ගොස් තැන්පත් කරන ආභරණයටත්  අන්දවා ඇති සළුපිළි වලට පිටතින් දක්නට ඇති සමන් පිච්ච මල්වැල ගොතා ඇත්තේ මේ මල්වලින් ද ? මල් පෙරහර යනු කතරගම දේව පුරාවෘතය අනුව කියවෙන රහස් පෙම්වතිය වන වල්ලි මාතාව විසින් කඳකුමරුන්ට රහසේ යවනු ලබන පණීවුඩයක් ද ? මහ රෑ ගමන් ගන්නා දෙවන පෙරහර වූ  “රෑ පෙරහර” යනු වල්ලි දේවියගේ මේ පණිවුඩය නිසා රහසේ පැමිණෙන ස්කන්ධ කුමරුගේ  ගමණ සංකේත කරන්නක් ද?  එය වල්ලි මාතාවගේ පෙරහර යනුවෙන් මේ ඇත්තන් පවසන්නෙ ඒ නිසා  ද ? වීදි දාස් වැඩමවීම සහ දිය කපාගෙන පැමිණෙන පෙරහරේ වල්ලි දේවාලය අසළ සිදුවන  අමුතු චාරිත්‍ර අනුව සිතා ගතයතුව ඇත්තේ  දේව පුවතේ ඇති අසිරිමත් අනියම් ප්‍රේම වෘතාන්තයේ විශේෂිත අවස්ථාවන් ගැන ද ?

විශේෂ සටහන

1970 දශකයේ  මල්තේවාව කළ රාජකාරි දැනමුත්තා පිටිගල ආරච්චිගේ මල්ලිස් අප්පු නම් විය. අප්පා ඒක ගැන අහන්න ගිහින් වෙච්ච දේ !  මතකයේ රැඳුන අයුරින් රාජකාරිය ගැන අසන්නට තැත් කළ සංවාදය මෙසේය

sugv:- මොකද්ද මේ මල්පෙරහර ?

පිළිතුර :- මල්පෙරහර කියන්නේ මල් පෙරහර !  ඇයි දැන් බලා හිටියෙ.

sugv:-මොනවද මේ වල්ලි දේවාල‍ෙ  ඉඳල බොහොම පරෙස්සමින් ගෙනියන්නෙ ?

පිළිතුර:-ඒව  රහස් රාජකාරි කොල්ලො. මීට වඩා අහන්න ගිහින් මගෙන් කුනුහරුප අහ ගන්න එපා

sugv:-ඇයි හොරෙන් කරනවා කියන්නෙ. ඔය උඩුවියනක් යටින් දවුල් ගහ ගහ ගියේ.

පිළතුර :- පලයන් පරය යන්න මා ලවා අම්ම මුත්ත සිහිකරගන්නෙ නැතුව.

මල්ලිස් ආතාගෙන් කිසිවක්ම අසා ගැනීමට නොහැකි වුනා පමණක් නොව බැණුම් වරුසාවක්ද ලැබිණි.

මේ ගැන මල්ලිස් අප්පු නමැති රාජකාරි ඇත්තා විමසූ තැන් සිට  1980 දශකයේ ඔහු මිය යනතුරුම ඒ ගැන විමසන්නට හෝ වෙනත් දැයක් ගැන විමසන්නට හෝ කිට්ටුවීමටවත් නොලැබිණි. එය එතරම්ම රහස්කටයුත්තක් ලෙස සැලකු වූ බැවින් බඩ පුරාම බැණුම් ඇසුවා පමණි. පසු කලක  ඔහු sugv සමග පමණක් නොව ඒ වයසේ සිටි සියල්ලන්ම තමාගේ සතුරන් සේ සැලකුවා මෙන් පෙනනුන බැවින් විහළුවක් බවට පත්ව තිබිණි. කේන්ති ගස්වන්නට අවශ්‍ය වූ විට රාජකාරිය ගැන නොව “ආතේ” යනුවෙන් කළ ආමන්ත්‍රණය ක් පවා ප්‍රමාණවත්ව තිබිණි.

විශේෂ වදන් හා ව්‍යවහාර

  • වෙලාව :- වෙලාව බලා ගැනීම පිණිස උඩරට ගෙවල් මිදුල්වල හෙන්දිරික්කා ගස් පැලකර තිබුණු බව රොබට් නොක්ස් ගේ අවදියේ පවා තුබුණ සිරිතකි.

  • ගැට්ටපාන:- උග්ගල් අලුත්නුවර  දේවාල ගමටම අයත්ව  ආසන්නයේ පිහිටි තවත් කුඩා ගම්මානයකි. වත්ත යනුවෙන් අප ැනට ව්‍යවහාර කරනු ලබන වත්තකට මෙන්ම නිවසකටද ව්‍යවහාර වීම උඩරට සමයේ සිරිතකි.- මහාචාර්ය රැල්ප් පීරිස් ශූරීන්ගේ සිංහල සමාජ සංවිධානය මහනුවර සමය කියවන්න

  • දේවක්කේඩුව :- දෙවියන්ගේ උදහස එල්ල වීම නිසා ඇතිවේ යයි පවසන  උමතුවක් බව මේ ඇත්තෝ අදහති. උමතු බවට පත්ව මිය ගිය අයෙකු පිළිබඳ පවසන ඇතැම් විටෙක දේවක්කේඩුව නිසයි ඔහොම වුනේ යයි මත පළකරන අවස්ථා දැනුදු දැකිය හැකිය.

 

වීදිදාස් වැඩමවීම

වෛතාල වෙලාවට ගමන්ගන්නා අපූරු පෙරහරක්

මහපෙරහරේ අවසන් දින රාත්‍රිය ගෙවෙද්දී, මේ ඇත්තන් පවසන පරිදි  “වෛතාල වෙලාව“ට ගමන් ගන්නා  අමුතුම පෙරහරක් උග්ගල් අලුත්නුවර  දී දක්නට හැකිය.  දේවාභරණ හිස් මුදුන මත තබාගත් කපු මහතා  මීටර් 100 කට ආසන්න දුරක් පාගමණින්ම පැමිණෙයි.  “වීදිදාස් වැඩමවීම” යනුවෙන් හැඳින්වෙන මේ විශේෂ පෙරහර ගැන  මී ළඟට ලියැවෙනු ඇත කියලයි  කලින් ලිපිය අවසන් කළේ. “වීදි දාස් වැඩමවීම” නමැති ව්‍යවහාරයේ තේරුම කුමක්ද ? මේ අමුතු විශේෂාංගය  එසේ හැඳින්වෙන්නේ ඇයි? මෙතෙක් දිනක් හස්තියා මත හෝ දෝලිය තුළ හෝ රථය තුළ හෝ ඉතා සුරක්ෂිතව සඟවා ගෙන මෙන්   සැරි සැරූ දේවාභණ මේ විදිහට පාගමණින් වීදියක් දිගේ ගෙන යාමේ තේරුම කුමක් ද?   වසර 40 කට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ උත්සාහ ගත්තත්  තවමත්  මේ අපූරු සිරිත ගැන පැහැදිලිව තේරුම් ගත්තා ද යන්න සැකයකි.   මීට කලින් ලිපිය මෙතනින්   බැලිය හැකියි. ඒ  අනුව  සිතමින් වීදි දාස් වැඩම මගින් සංකේතවත් වන්නේ කුමක්දැයි සිතිය හැකි ද ?

20140612-123033

පැරණි දැනමුත්තන් වෙතින් මේවා අසා ගැනීම මහත් දුෂ්කර කටයුත්තක් වන ආකාරය මීට පෙර බොහෝ ලිපි වල සටහන් කරන්නට සිදුවිය. මේ ලිපිය සමග ද නැවතත්  ඒ මැසිවිල්ල නගන්නට සිදුව ඇත. ඔවුහු ඒවා පැවසීම මෙන්ම ඒ ගැන විමසීම ද අනතුරු දායක බව පවසති. චාරිත්‍ර විධි පිළිබඳ තමන්ගෙන් පසුව උරුම වන දරුවාට උගන්වන්නේ ද අනියමින් කරනු ලබන ඇඟවීම් මගින් හෝ දරුවාට තමන්ගේම නිරීක්ෂණයෙන් තේරුම් ගන්නට අවස්ථාව සැලසීම මගිනි.  සෘජුව කියාදීමේ ක්‍රමයක් දරුවා සම්බන්ධවද දක්නට නොලැබේයි.  එහෙයින් දිගුකාලීනව කරන සහභාගී නිරීක්ෂණයකින් මිස sugv වැන්නකුට යම්තාක් දුරකට හෝ නිවැරදිව හැදෑරීම පහසු කටයුත්තක් නොවේ.  උඩරට සම්ප්‍රදායික සිරිත් මෙන්ම ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ හදාරන්ට තැත්කරන විට  හමුවන බාධාව එයයි. 

වීදි දාස් වැඩමවීම ගැන සුමංගල ශබ්දකෝෂයේ හෝ සිංහල ශබ්දකෝෂයේ ද සොයා බැලුවත් කිසියම් විස්තරයක්  දක්නට ලැබුණේ නැහැ. ඒ නිසා මේ උග්ගල් අලුත්නුවර පමණක් පවතින  විශේෂ ව්‍යවහාරයක් ද ?  මේ “දෙවියන් වීදියට පෙනෙන අයුරින් කරන වැඩමවීමක්” බව එක් දැනමුත්තකු තේරුම් කළ ආකාරය විය. මේ පිළිබඳ වෙනත් ආකාරයට විග්‍රහයක් කළ හැකි ද ?

මහ පෙරහර අවසන් දින රැයේ ද, “රෑ පෙරහර” තුළ ගමන්ගන්නා දේවාභරණ සියල්ලම පත්තිනි දේවාලය සහ යාබදව ඇති වල්ලි දේවාලය දක්වා ගෙන යනු  ලබන්නේ  දෝලියේ සහ රථයේද සඟවාගෙන ඉතාම සුරක්ෂිතවය.

20140612-12282920140612-122813 20140612-123026 20140612-12325920140612-123349 20140612-123335 20140612-123332අමුත්ත දක්නට ඇත්තේ මෙතැන් සිටය. වල්ලි දේවාලයේ සුපුරුදු පරිදි පැවැත්වෙන සිරිත් රාජකාරි  නිමව  දෝලියේ ආභරණ සහ සෙසු විශේෂාංග පමණක් නිල හේවිසිය සමග කතරගම දේව මන්දිරය වෙත ගමන් ගනී.එහෙත් මේ දක්වා රථයේ ගෙනවිත් වල්ලි දේවාලයට වැඩම කළ ආභරණ එතැන් සිට කතරගම දේව මන්දිරයට වැඩමවන්නේ විශේෂ පෙරහරකිනි.

එය  රථයේ සඟවා ගෙන පැමිණි දේවාභරණ විවෘතව හිස මත තබා ගෙන පාගමණින්  යන විශේෂ  පෙරහරකි. පෙ.ව. 3.30ත් 4.00 ත් අතර උදාවන බව කියවෙන වෛතාල වෙලාවට වල්ලි දේවාලයේ සිට ගමන් ගන්නා විශේෂ පෙරහරකි.  ඒ සඳහා දේවාලයේ නිල හේවිසි කණ්ඩායම සහභාගී  නොවේ.!   එය කරපේ වාහල් බෙර පංගුවේ ශිල්පීන්ගේ වාදන  වලට පමණක් සීමා වෙයි. මෙහි වාදනය වන්නේ වාහල් බෙර පදයන්ය. ඒවා “ගාහක“ පදවශයෙන් හදුන්වා මේ ඇත්තෝ හදුන්වා දෙති. ගාහකය යනු  හක් ගෙඩියට ව්‍යවහාරවන තවත් වදනක් බව ගාහක වන්නම අනුව සිතිය හැකියි. මෙහි දී සක්නාදය පතුරවන ශිල්පීන් දෙදෙනකු විසින් මාරුවෙන් මාරුවට නිරන්තරව හක්ගෙඩිය පිඹින්නේද අමුතුම නැලවිලි තාලයකිනි.  මාර්ගයේ හමුවන මුරකපොලු වැනි   විශේෂ ස්ථානවල දෙදෙනාම එක්ව හක් ගෙඩි පිඹින බව ද දක්නට ලැබෙයි. එ්වා පිඹින තාලය ගාහක තාලය යනුවෙන් හදුන්වති. මේ සක් පිඹිමේ නාද රටාව අන් කිසිදු අවස්ථාවක, දිවයිනේ කවර උත්සයක දී හෝ දක්නට නොලැබීම විශේෂත්වයකි. කවිකාර මණ්ඩලයේ ගායනා ඉදිරිපත් වන්නේද ගාහක වන්නමේ තාලයට බව පැවසෙන අතර කයිතාලම් වැයෙන්නේද ඒ  අනුවමය.

වල්ලි දේවාල යේ සිට කතරගම දේව මන්දිරය තුළට දේවාභරණ වැඩමවනතුරුම ගාහක පද තාලය අනුව වාහල් බෙර වැයෙන අතර කයිතාලම්, තුරන්පේත්තු, හක්ගෙඩි  යන සියල්ල වාදනය වන්නේද මේ අනුවමය. මේ නිසා කපු මහතාගේ පාද තැබෙන්නේද අනෙක් සියල්ලන්ගේ ගමණ සිදුවන්නේද ගාහක තාලයට අනුවය. මේ අන්දමට වීදිදාස් වැඩමවීමේ පෙරහර පාගමණින් කතරගම දේවමන්දිරය දක්වා  පැමිණ වීම සඳහා පමණක් අවම වශයෙන් පැය ¾ ක් පමණ ගතවෙයි.

PIC_2355 Kulasekara Nilame

ඒ.එම්. එස්. එම් කුලසේකර බණ්ඩාර නිළමේතුමා

වීදිදාස් වැඩමවීම හදුන්වා දෙමින් මොහොට්ටාල නිළමේ විසින් කරන ලද පැහැදිලි කීරීම මෙසේය. “වල්ලි දේවාල මිදුලේ  සිට ම වීදිය දිගේ පාගමණින් එන කපුමහතාගේ ඉස්සරහින් , මළුවෙ විදානේ මුසුනකින් පාර  අමදිනව. වට්ටෝරු පංගුව විසින් පෙර මගට හඳුන් කිරිපැන් ඉහිනව. එහෙම කිලිකුණු නැතුව පිරිසිදු කරපු පාරට රන්සළු පංගුවේ ඇත්තන් එළන රන්පාවාඩ උඩින් තමයි කපුමහත්තයා පාද තියන්නෙ.  දිග්ගේ නැටුම් හා ආලත්ති තේවය කරන අම්මලා කට්ටිය  දෝතින් ගත් පහන් දල්වාගෙන කපුමහතා දෙපැත්තෙන් යනව.  හෙවනැන්නැහැ පංගුවේ ඇත්තන් මුරආයුධ දරමින් ආරස්සාව දෙනව.  පයට පාවඩ එලනවා වගේම උඩට උඩුවියන් අල්ලමින් එන ඇත්තන් වියන් පංගුවේ ඇත්තන්. ඉස්සරහින් වියන අල්ලන කෙනා දෙයියන්ට පිටු පෑවෙන හින්ද දේවාලය ඇතුල තෙක්ම  එන්නේ පස්සෙන් පස්සට. චාමර පංගුවේ ඇත්තන් චාමර සලමින් එනව. තල අත්ත ගත් පංගු කරුවා තල අත්තෙන් මුවාව සලසනව. කුඩකාර පංගුවේ ඇත්තා කුඩය දරාගෙන ඒ ළඟින්ම  ගමන් ගන්නව. මේ පිට අයට  දේවාභරණ දකින්න වෙන්නේ යාන්තමට කලාතුරකින් ඒත් තප්පර කීපයකට විතරයි. ඒ එක්කම කවිකාර මණ්ඩලයේ ගායනා ස්තෝත්‍ර හා කයිතාලම් වැයීම දිගටමසිදුවෙනව. මේ සියල්ල සිදුවෙන්නෙ “ගාහක“ යට අනුව මයි. වාහල් බෙරය ගහන්නෙත් ගාහක තාලයයි. කයිතාලම් පටත් ඒ අනුවමයි. හක්කාර පංගුවේ ඇත්තන් ඒව පිඹින්නෙ ගාහක වන්නමට ගැලපෙන් විදිහටම නලවන තාලයකින්. ඉස්සර හිටපු කළුමහත්තය සිරිවර්ධනහාමි හෙම පිඹපු තාලෙට ගාහකය ගන්න දැන් ඉන්න ඇත්තන්ට අමාරුයි. ඒ පුංචි හින්ද වෙන්න ඇති. බාගදා ලබන අවුරුද්ද විතර වෙනකොට ගාහකය පිඹීවි. මේ තාලෙට හක්ගෙඩිය පිඹිනව ආයෙ ලංකාවෙ කොහෙදිවත් අහන්න දකින්න බෑ. ඒ ක තියෙන්නෙ මෙහ් විතරමයි. හොරණෑ තාලෙත් පුරංපේත්තුවත් ඒ විදිහයි.“ මෙහොට්ටාල නිලමේ වීදිදාස් වැඩමවීම ගැන කරන මේ පැහැදිලි කිරීම ප්‍රමාණවත් එකකි.

මේ පහතින් දක්වා තියෙන්නේ 2009 පැවති මහපෙරහර අවස්ථාවල ලබා ගත් තත්පර 55 ක පමණ වීඩියෝ ක්ලිපයක් වීද්දාස් වැඩමවන අවස්ථාවක හැටි මේ මගින් නරඹන්නට හැකිවේවි.

http://www.youtube.com/watch?v=Ge6xZ-EP-Vk

සංකේතාර්ථයන් මොනවා විය හැකි ද  ?

පෙරහර දිනවල දේවාලයේ කාර්යාලය මගින් පරිශ්‍රයේ ස්ථාපනය කෙරන ඇමතුම් පද්ධතියේ ශබ්දවාහිනී යන්ත්‍ර මගින් වීදිදාස් වැඩමවීම තේරුම් කර දෙන්නේ මෙහෙමයි. 

1382 දී එකල සිටි සූරියමහ රජතුමා විසින් මැදගම දේවාලය නමින් වනාන්තරයේ ඉදි කළ කන්දස්වාමීන් වහන්සේ ගේ දේවාලයක් තිබුණ. ඒ දේවාලෙ හැදින්වුනේ මැදගම දේවාලෙ විදිහට. 1582 යාපා මහ රජතුමා යුද්ධයක් දිනා දෙන ලෙස ඉල්ලමින් මේ මැදගම දේවාලෙට බාර වුනා. ඒ බාරය මෙහෙමයි. තමන් යන මේ යුද්ධය දිනාදුන්නොත් මෙතන අලුතෙන් නුවරක් ඉදිකරල දේවමන්දිරය ආදී ගොඩනැගිලි  අලුතෙන්ම ගොඩ නගල ඇසල මාසයට පෙරහර කරන  බවට වූ පොරොන්දු වීමයි.   යුද්ධය දිනා ගැනීමෙන් පසුව  රජතුමා තමන්ගේ බාරය ඔප්පු කරන්න හැදුව අලුත් නගරෙයි දේවාලෙයි දාගැබයි විහාර ගෙයයි ලු ඔය දැන් පේන්න තියෙන්නෙ. ඒ අලුතෙන් හැදූ දේවාලෙට  ඒ ආසන්නයේ පහළ වුන දේවාභරණ ගැනත් කියවෙනව. ඒ සමග මැදගම දේවාලයේ තැන්පත්ව තිබූ දේවාභරණයත්  මේ දේවාලෙට වැඩම කරවා තැන්පත් කළාලු. වීදිදාස් වැඩමවීම කරන්නේ ඒ අවස්ථාව සමරන්න බවයි ඇමතුම් මධ්‍යස්ථානය පවසන්නෙ.

මේ නිගමනයට පැමිණ ඇත්තේ  ජන කතා සහ ජන කවි වලත් පැරණි ලේඛනයේත් පැවසෙන  දේවාලය ඉදිකිරීමේ පුරාවෘතය අනුව බව පේනව.  ඒ අනුව පැරණි දේවාලෙ ඉඳල අලුත් දේවාල ගොඩනැගිල්ලට දේවාභරණ වැඩම කළ හැටි පසුකාලෙ ඉන්න අයට බලන්නට   ආරම්භ කළ පෙරහරක් බවයි පැවසෙන්නෙ.  නිකම්ම කටට ආවට නිවේදකයන් පළකරන අදහසක්ම නොවන බවත් විවිධ අවස්ථාවල පෙරහර නරඹපු විද්වතුන් පෙන්වා දුන් මතයක් බවත් විමසා බැලීම්  වලදී හෙලිවුනා. ඒ නිසා එම මතයත් අහකට දාන්න හැකි එකක් නෙවයි.

තවත් ආකාරයකින් සිතා බැලීමට සුදුසු හෝඩුවාවන් වීදිදාස් වැඩමවිම හා එහි පසුබිම සකස්වන ආකාරය විමසා බැලීමෙන් ලැබිය හැකියි.

මහපෙරහර ඉවර වෙලා රෑ පෙරහරත් කරල  වෛතාල වෙලාව එද්දියි වීදිදාස් වැඩමවන්න ඕනි. ඊට පස්සේ දියකපන පෙරහර යන්න ඕනි. කාක්ක අඬන්න ඉස්සෙල්ල දියකපන විදිහටයි නැකත හදලා තියෙන්නෙ.  ඒ හින්ද දවල් පෙරහර මෙච්චර පරක්කු වෙලා නං බෑ.  අද ටිකක් වෙලාසන  නැකතකින් පෙරහර යන්න ඕනි කියල බස්නායක නිලමේතුමාට අපි සේරම ගිහින් කියමු” මේ 1991 උග්ගල් අලුත්නුවර ඇසළ මහ පෙරහර උත්සවයේ අවසන් දින රාත්‍රිය උදා වෙද්දී පෙරහර සංවිධාන සාකච්ඡාව අතරතුර අතපත්තු මොහොට්ටාල නිලමේ වරයා අවධාරණය කරමින් ඉදිරිපත් කළ ප්‍රබල ඉල්ලීමකි. එවැනි ගැටළුවක් මතු වූයේ වෙළඳ ප්‍රජාවගේඉල්ලීම පරිදි දවල් පෙරහර සඳහා තරමක් රෑ බෝවුන නැකතක් සකස් කළ හැකි දැයි රාජකාරි ඇත්තන් විමසූ විට දීය.   ඒ අවදියේ පෙරහර සංවිධාන කටයුතු වලට sugv ත් සම්බන්ධ වෙලා සිටීම නිසා  මෙසේ අවධාරණය කරන්නේ ඇයි දැයි  ඉගෙනීමට අවස්ථාව ලැබිණි.

ප්‍රශ්නය:- ඇයි වෛතාල වෙලාවට කලින් හරි පහුවෙලා හරි වීදිදාස්  පෙරහර කරන්න බැහැමය  කියන්නෙ ?

ඒ.එම්.එස්.එම්.පුංචිබණ්ඩාර නිළමේතුමා

ඒ.එම්.එස්.එම්.පුංචිබණ්ඩාර නිළමේතුමා

පිළිතුර :- බණ්ඩහමුදුරුවො බල කරනව නං අපට  කෙරෙව්වෑකි. ඒත් එහෙම කරන එක හරි දෙයක් නං නෙමෙයි.  ඒක පෙරසිරිතට ඉන්තේරුවෙම්ම විරුද්ධයි. වෛතාල වෙලාවට වීදිදාස් වැඩමවන එක පරක්කු කළොත් දියකපන නැකත පවා පරක්කු කරන්න වේවි. එහෙම කරන්න කියන අයටයි, කරන අපිටයි කාටත් දේවක්කේඩුව හැදේවි. රෑ පෙරහරෙදි වල්ලි දේවාලටෙ ගෙවදුන තැන ඉඳල කලින් කෙරෙන පෙරහරයි, පහුවෙලා කරන වීදිදාස් වැඩමවීමේ පෙරහරයි කියල පෙරහර  දෙකක් කරන්න වෙනව. ඒ මෙහමයි. වල්ලි දේවාලෙට වැඩමෙවුව ආභරණ වලින් ඇතා පිටේ ගෙන ගිය ආභරණය එතන ඉඳල මහ දේවාලටෙ වැඩමවන්නෙ එක පෙරහරකින්. එතකං රතේ ගෙනාපු  ආභරණ  තියෙන්නේ වල්ලි දේවාලේ ඇතුලෙ ! තනියම !! වගේ. ඊට පස්සෙයි කරපෙ ඇත්තන්ගේ වාහල් බෙර වාදනය ඇතුව වීදිදාස් වැඩමවන පෙරහර යන්නෙ. මේ පිළිබඳ sugv මතකය නිවැරදිදැයි නැවත තහවුරු කර ගැනීම පිණිස ආලත්ති තේවයේ යෙදෙනෙ එම්. එනෝහාමි මාතාව(වයස 74) වෙතින් 2014 ජුනි 07 වන දා විමන ලදී. මේ ඇය දුන් පිළිතුරය.

එහෙම තමයි මහත්තය. දේවාලෙ හෙවිසියෙන් වැඩමවන්නේ දෝලියේ ගෙනිච්ච ආභරණ විතරයි. ඒ වෙලාවෙ රතේ ගෙනිච්ච ආභරණ වල්ලි දේවාලෙ එහෙමම තියනව මිසක් ඒ එක්ක වැඩමවන්නෙ නෑ. ඊට පස්සේ තමයි වෛතාල වෙලාව එද්දි වල්ලි දේවාලෙ තිබිල රතේ ගෙනිච්ච ආභරණ කපුමහත්තයගේ ඉස්මුදනෙන් තියාගෙන පයින්ම මහ දේවාලටෙ වැඩමවන්නෙ. ඒ වෙලාවෙ දවුල් ගහන්නෙ වාහල් බෙර ගහන අය විතරයි. අපි තෙල් පහන් දල්ලා ගෙන දෙපැත්තෙන් එනව. ඒ හැටි කල එළියට නැතුව රහසේ කෙරන පෙරහරක් වගේ තමයි ඒ සිරිත

මේ අනුව සහ කලින් ලිපියේ රෑපෙරහර සහ මේ විශේෂ පෙරහර සිරිත් පැවැත්වෙන අයුරු සසඳා විමසමින් තවත් සංකේතාර්ථයක්  දිය හැකිද යන්න සිතා බැලීමට අවස්ථාව ලැබේ.

විශේෂ සටහන්

ගාහක වන්නම

ගාහක වන්නම සිංහල විකිපීඩියාවේ දැක්වෙන්නේ මෙලෙසිනි

තන තම් දනා තම් දනා තම්ද නා නා- තෙ යි තන තම්දන තම්දනා තම්ද නා නා
ස ක් බඹ ඉසුරු එවිස්කම් කරනම සක් ගින්නං විණාවය ගෙණ සැමසක්විති රජහට ඉසුරිඳු කළ මෙම සක් නදයෙන් සැදි ගාහක වන්නම

ගාහක පද තාලය කුමක් දැයි කරපේ වාහල් බෙ රවාදන පංගුවේ ප්‍රධාන ශිල්පියා වූ දැනට සීලොගම පදිංචිව සිට පැමිණෙන නන්දසේන මහතා පෙන්වා දුන්නේ මෙසේය.

“ජිං.. ජිං.. තොන්නත්. තා..කට ජින්තක

“දෙයිහාමුදුරුවො වඩම්මන වෙලාව” !  නමින් වන ලිපියේ පෙන්වන පරදි 1950 සහ 60 දශකයන්හි බෙරවාදනය සම්බන්ධව කීර්තිමත් නමක් දිනක් සිටි  ශිල්පී එන්.කේ. නන්දෝරිස් මහතා පෙන්වා දුන්නේ මීට තරමක් වෙනස් ලෙසකිනි.

“ජීං.. ජිං..ජීං තාකට ජින්තක”

නරඹන පොදු ජනතාවගේ කණට දැනෙන ආකාරයට නම්  මේ දෙකම එක් තාලයක් බව පෙනී යයි. උක්ත ලිපියේ අදාල ලින්කුව මගින් නැරඹිය හැකි යූ ටියුබ් වීඩියෝ සටහනේ නන්දෝරිස් මහත සමග කළ සාකච්ඡාව අනුව  උඩරට ගාහක වන්නම හා සබරගමු ගාහක වන්නමේ තාලයන් අතර සුළු වෙනසක් දක්නට හැකියි. නන්දසේන මහතා පෙන්වා දෙන තාලය වෙනස්ව ඇත්තේ එහෙයින් විය හැකිය.

වෛතාල වෙලාව

 දේවාලයේ විවිධ වැදගත් අවස්ථා හැම එකක දීම  නැකත් යොදා ඇත්තේ මේ කියවෙන වෛතාල වෙලාවේදීය. දේවාලය ඉදිකළ අවස්ථාවේ සිට  පෙරහර කප්සිටුවීම, නානුමුර මංගල්‍යය ආදී සෑම වැදගත් කටයුත්තක දීම මේ අවස්ථාවේ යෙදෙන නැකත් යොදා ගත් බව පෙනීයයි. මේ ලිපිය තුළ වෛතාල වෙලාව පිළිබඳ වැඩි විස්තර දැක්වේ.

විශේෂ වදන්, ව්‍යවහාර හා වැඩිදුර විමසීම්

  • සූරිය මහ රජතුමා  සහ යාපා මහ රජතුමා :-  මේ කතරගම් දේවාලය කළ බව පුරාවෘතයේ කියවෙන රජ වරුන මේ පිළිබඳ විස්තර සඳහා බලන්න මේ ලිපිය සහ මේ ලිපිය ඇතුළු 2012 ජුනි මස ලියන ලද ලිපි බලන්න
  • රාජකාරි පංගු පිළිබඳ ඉදිරි ලිපිවල වෙන වෙනම ලියවේ.
  • වැඩමවනවා:- ගෙනයනවා යන්න ගෞරවාන්විතව පැවසෙන ආකාරයකි.
  • ගාහකය :- හක්ගෙඩියට ව්‍යවහාරවන තවත් පදයක් බව පෙනේ.
  • සීලොගම :- දේවාලයට අයත් ආසන්න පිදවිලි ගමකි
  • තප්පර :- තත්පර
  • බණ්ඩහමුදුරුවො :- මේ ඇත්තන් බස්නායක නිළමේවරයා හඳුන්වන හා ආමන්ත්‍රණය කරන ගෞරව පදය

Aside

එක දවසට පෙරහර දෙකක්

මහ රෑ යන තවත් පෙරහරක් !

එකම දවසේ පෙරහර දෙකක් පැවැත්වීම උග්ගල් අලුත්නුවර  පෙරහර උත්සවයේ දැකිය හැකි තවත් විශේෂතාවකි.පෛරහර දෙකම යන්නෙ රාත්‍රියේම  වුනත්,  මුලින් යන පෙරහර හැඳින්වෙන්නේ “දවල් පෙරහර” ලෙසයි.  අනෙක “රෑ පෙරහර” යි.  හැන්දෑ දුරය වැයීමෙන් අනතුරුව පළමුව පිටත්වන පෙරහර විශේෂ සුබ නැකතක් අනුව යාමට කටයතු යෙදෙනව. ඒත් රෑ පෙරහර ඒ ආකාරයට විශේෂ සුබ නැකතකින් පිටත්වන බව පේන්නෙ නෑ. ඒකත්  විශේෂත්වයක්. මේක කලින් සකස් කළ නැකතක් නොමැතිව, වැඩිය කල එළියක් ද නැතිව යන හිතුවක්කාර පෙරහරක් ද? එහෙත් පුරාණයේ තිබුණෙත් එ් විදිහට බව පැරැන්නෝ පෙන්වා දෙති.

එච්.ජී. ගුණපාල මහතා දැනට සිටින වයෝවෘද්ධම නිල හේවිසි වාදන ශිල්පියා රෑ පෙරහර හිතුවක්කාර විදිහට යන බවක් පේන  හින්දම ඇතිවුන විමතියෙන්  සාම්ප්‍රදායික දැනමුත්තකුගෙන් 2014 ජුනි මස 03 ත්  විමසුවේ සැක හැර දැන ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය නිසයි. ඔහු දේවාලයේ නිලහේවිසි කණ්ඩායමේ දැනට සිටින වයෝවෘද්ධම ශිල්පියා වූ එච්.ජී. ගුණපාල මහතා. ඒ සාකච්ඡාව අනුව ප්‍රකාශ වුන  අදහස් ඔහුගේම වචනවලින් මෙහෙමයි. “රෑ පෙරහර එහෙම වෙලාවක් කලාවක් ඇතුව පිටත් වෙන බවක් මටත් හරිහැටි කියන්න තේරුම මදි. මහපෙරහර ගෙවදිලා කවදත් කරන දිග්ගේ නැටීම, කවි කීම, ආලත්ති තේවය වගේ ඒවයෙන් පස්සේ දියවඩං තේවෙ ගහල ආයෙත් පෙරහර යනව එච්චරයි. තව ඕනිනං අර වීදියේ දැනුත් ඉන්න සිරිසේනගෙන් අහල බලන්නකො

මේ විදිහට දවසට දෙවරක් ගමන් ගන්නා මළුවේ පෙරහර සහ දේවේලේ පෙරහර දෙස විමසිලිමත්ව බලද්දී  වෙනසකට දකින්ට ලැබෙන්නේ නයියන්ඩි සහ කෝලම් නැටුම් ගායනා ප්‍රබන්ධවල   පමණි. අනෙක් සියලු අංග දවල් පෙරහරටම සමානව පැවැත්වේ.

මහපෙරහර දින පහේ රෑ පෙරහර

එහෙත්   වෙනසක් ඇති බව පැහැදිලිව  කැපී පෙනෙන්නේ මහපෙරහර දින පහේ දී.  දවල් පෙරහර ඇතැමෙක් හඳුන්වන්නේ  “රන්දෝලි පෙරහර” ලෙස බැවින් එහි තේරුම විමසීමට සාම්ප්‍රදායික දැනමුත්තකු වූ කරුණාරත්න බණ්ඩාර  මහතා මෙන්ම පුංචිබණ්ඩාර මහතා සමග  කළ සාකච්ඡාවල අනුව පැහැදිලි කරගනෙ තිබුණේ කතරගම දේව පුරාවෘතයට මේ පෙරහර දෙකේ සම්බන්ධයක් පවතින බවය.

sugv :-මොකද ඒ දවල් පෙරහරට රන්දෝලියේ පෙරහර කියන්නෙ ?

පිළිතුර :- රන්දෝලිය කියන්නේ අග බිසවුන්ට. ඒ කියන්නෙ තේවානි අම්මා. එයාගේ අනුදැනුම ඇතුව  පවත්වන පෙරහර නිසයි එහෙම කියන්නෙ.

sugv :- මට තේරුම් ගන්න අමාරුයි. රන්දෝලිය කියන්නෙ අගබිසවුන්ට වුනත්  ඔබ කියන තේවානි අම්මා පෙරහරෙ යන බවක් පේන්නේ නෑ නේ. රෑ පෙරහර යන්නේ  වල්ලි අම්මා නැමැති බිසව වෙනුවෙන් කියල හිතන්න පුළුවන් වුනත්  එ්ක  යකඩ දෝලි පෙරහර කියල  කවුරුවත් හඳුන්වන බවකුත් පේන්න නෑ  නේද ? ඒ හින්ද මේ විස්තරේ තවත් පැහැදිල කරල කියා දෙන්න.

S7301404x

ඒ.එම්.එස්.එම්.පුංචිබණ්ඩාර නිළමේතුමා

ඒ.එම්.එස්.එම්.පුංචිබණ්ඩාර නිළමේතුමා

පිළිතුර :-  ඕන්න එහෙනං අහගන්නකො. තේවානි අම්මා කියන්නෙ කතරගම දෙවියන්ගේ  සිරිත් ප්‍රකාර කරකාර බැඳපු බිසවුන්නාන්සෙ. අනෙක් කෙනා ඒ කියන්නේ වල්ලිමාතාව, ලංකාවට ආවට පස්සෙ රහසේ කරකාරෙට ගත් වැදි පිරිසක් රැක බලාගත් බොහොම ලස්සන දිවියාංගනාවක්. ඒ කසාදෙ සිද්ද වෙලා තියෙන්නේ රහස් විවාහයක් විදිහට ඒක නේ වල්ලි දේවාලෙ අතු පැලක් විදිහට හදන්නෙ. මහකතරගමත් එහෙමමයි. අතුපන්දලම කියන්නේ වල්ලි මාතාව වෙනුවෙන් හදන දේවාලෙ. මෙහෙ දැන් ඔය තියන වල්ලි දේවාල ගොඩනැගිල්ල මෑත දි හදාපු එකක්. ඉස්සර පෙරහර කාලෙට ඔතන හදන අතුපැල තමයි වල්ලි දේවාලෙ හැටියට ගන්නෙ. දැන් කාලෙ වුනත් ඔතන ගොඩනැගිල්ලඉස්සරහින් අඹ අතු හෙවිල්ල අතු පැලක් විදිහට  හදනව.   රන්දෝලි පෙරහර කිව්වට තේවානි අම්ම වැඩමවීමක් වෙන්නේ නෑ. ඒත් මේ වේලාසනින් යන පෙරහර බොහොම කල එළියට කෙලි සෙල්ලං ඇතුව දවාලියෙන් යන බොහොම ප්‍රසිද්ධියෙ යන්නෙ හංගන්න  දෙයක් නැති හින්ද.  ඒ හින්ද දවල් පෙරහරට රන්දෝලි පෙරහර කියල අපේ ආතා මුත්තලා කිව්ව වෙන්න ඇති. රෑ පෙරහර කියන්නෙ රහස්ගමන විදිහට පවත්තන පෙරහර. ඒකයි වැඩිය කෙලි සෙල්ලං නැතුව හොඳට රෑ බෝවුනාට පස්සෙ යන්නෙ. ඔය ගමන මොකද්ද කියන එක දියකපාගෙන එන්ඩ ඉස්සෙල්ල රාත්තිරියෙ රතේ මෙතන නවත්තල කෙරෙන පෙර සිරිත්  චාලිත්තර අනුව හිතාගන්න ලේසියි. පස්සෙන්ද දියකපා ගෙන එන පෙරහරෙ දී තියන චාලිත්තර ගැනත්  හොඳට හිතුවම තවත් තේරුං යාවි. මේව දිහා බලල තම තමා හිතාගන්න විදිහක් මිසක් අපට හිතෙන දේවල් කාටවත් කියන්න යන්න හොඳ නෑ. ඒ හින්ද පෙරසිරිත පැවැත්තෙන හැටි හොඳට බලල ඒ අනුව හිතාගන්න. මල් පිපෙන වෙලාවට යන පෙරහර මතක ද ? ඒක ඇයි කියල හිතන්නකො. එතකොටත් මේ ගැන යමක් හිතා ගන්න පුළුවන්. මහපෙරහරේ දවල් පෙරහරෙදි බස්නායක නිළමේතුමා සර්වාභරණයෙන් සරසා පෙරහර රථය පසු පසින් වැඩමවාගෙන යන බව පෙනුනත් රෑ පෙරහරට උන්නාන්සෙ ගේන්නෙත් නෑ. එකත් පෙරසිරිත මිසක් කම්මැලි කම නිසා නොයාමක් හෙම නෙවෙයි.

සධාතු කරඬුව රැගත් හස්ති රාජයා මෙන්ම  දේවාභරණ වැඩමවන හස්ති රාජයා සහ වෙනත් අලි ඇතුන් සරසා ගෙන යන්නේ දවල් පෙරහරේ පමණි.  පිටතින් ගෙන්වන ලද විවිධ නැටුම් හා කෙලි සෙල්ලමින් අලංකාර වන්නේ ද මේ අවස්ථාවේ පමණි.  වැදගත්ම කරුණ වන්නේ යෙදෙන නැකත් අනුව මේ දවල් පෙරහර  යනුවෙන් හදුන්වන අවස්ථාව ආරම්භ වන්නේ බොහෝ විටම රාත්‍රී 10.00 ට පසුව පමණ. එහෙත් සිකුරාදා දිනයක නම් අනිවාර්යයෙන්ම පෙරහර රාත්‍රී 10.30 ට පෙර ඇරඹෙයි. ඒ ද  රාහුකාලයට හසුවීම  වලක්වා ගැනීම පිණිස බව කියවේ. කෙසේ හෝ මේ දවල්  පෙරහර සිය ගමන නිමා කර දේවාලයට පිවිසීමට පැය තුනකට අධික කාලයක් ගනී. ඒ අනුව රෑ පෙරහර  ඇරඹෙන බව දිටිය හැක්කේ රාත්‍රී 2.00 ට පමණ හෝ ඊටත් පසුවය. හැම දෙනාම මහත් සේ වෙහෙසට පත්ව ඇති බැවින් රෑ පෙරහර   නරඹන්නට ඉතිරි වන්නේ ද සුළු පිරිසක් පමණි.  දවල් පෙරහර ගෙවදීමෙන් අනතුරුව පැවැත්වෙන  ඉහත ප්‍රකාශය කියවෙන පරිදි  තේවා කීපයකින් අනතුරුව දේවාලයෙන්  පෙරහර පිටත්වන්නේ හදිසියෙන්ම මෙනි. ඒ සඳහා කාලතුවක්කු වෙඩි ද නැත. පෙරහර තුළ දැකිය හැක්කේ මහබඹා, නිල කොඩි දෙක, කතරගම හා පත්තිනි දෝලි දෙක හා දේවාභරණ රැගත් රථය පමණි. ගමන් ගන්නා පිරිස ද රාජකාරි මණ්ඩලයට පමණක් සීමා වේ. ඒ සඳහා ධාතු කරඬුව ගෙනයාමක් ද සිදු නොවේ.

දියකපන දිනට පෙරදින රාත්‍රියේ ගමන් ගන්නා රෑ පෙරහරේ වෙනදා දක්නට ලැබුණ තත්වයට වඩා විශේෂ වෙනසක් දක්නට හැකිය. එදින  දේවාලය වටා ගමන් කරවන දේවාභරණ රථය ද සුපුරුදු පරිදි ගෙන ගියත් රෑ පෙරහරේදී එය වල්ලි දේවාලයේ මිදුල හෙවත් ඒ ඉදිරිපට නවතා ඉතිරි කොටස් පමණක් කතරගම දේවාලය දක්වා ගමන් ගන්නා බවක් පෙනී යයි.  රථයේ තැන්පත් කරගෙන පෙරහරේ වැඩම වූ දේවාභරණය  කතරගම දේවාලය දක්වා වැඩම කරනු ලබන්නේ එයින් පසුවය . එය පාගමණින් ගමන්ගන්නා ඒ සඳහාම වෙන් වූ තවත් විශේෂ පෙරහරකි. වීදිදාස් වැඩමවීම ලෙස හැදින්වෙන ඒ විශේෂ පෙරහර පිළිබඳ විස්තර  මී ළඟ ලිපියේ ඇතුළු වනු ඇත.

 

විශේෂ සටහන් විශේෂ වදන් හා විශේෂ ව්‍යවහාර

  • රාජකාරි පංගු:- දේවාලයේ සාම්ප්‍රදායික සේවාන් ඉටු කරන අය විවිධ රාජකාරි පංගු ලෙස හැදින්වේ. මේ එක් එක් පංගු පිළිබඳ ඉදිරි ලිපිවල ලියවේ.මේ හැඳින්වීමේ දැකිය හැකි  තවත් විශේෂත්වයක් වන්නේ  රාජකාරිය වෙනුවෙන් භුකිති විඳීම පිණිස පුරාණයේ පවරා දී ඇති ගොඩ සහ මඩ ඉඩම් කොටස හැදින්වෙන්නේ ද අදාල රාජකාරියේ නම සහිතව රාජකාරි පංගුව නමින්ම වීමය
  • හැන්දෑ දුරය :- සැන්දෑව එළඹි ඇති බව සංඥා කෙරමින් වැයෙන හේවිසි වාදනය
  • කවිකිම, ආලත්ති තේවය :- පෙරහර දේවාලය තුළට පිවිසි වහාම  දිනපතාම දිග්ගේ නැටීම කවිකාර මණ්ඩලයේ ගායනා සහ ආලත්ති තේවය පැවැත්වීම සිදුවේ.
  • දියවඩං තේවෙ:- වැඩහිටින මාලිගය හෙවත් ඇතුල් කට්ටලය වෙත පැන් වැඩමවීම
  • වීදියේ දැනුත් ඉන්න සිරිසේන :- මේ අති විශේෂ රාජකාරි ඇත්තෙකි මළුවෙ විදානේ රාජකාරිය කරනු ලබන මේ ඇත්තා වසරේ සෑම දිනකම දේවාලයත් එහි පරිශ්‍රයත් ආරක්ෂා කරමින් එය පිරිසිදුව තබැ ගැනීමේ සේවාවේ යෙදෙන රාජකාරි ඇත්තා වෙයි. ඕනෑම දිනක මේ සේවයේ යෙදෙමින් සිටින ආකරය දැකිය හැකි සුපුරුදු දසුනකි. ඔහුගේ පියා සිය සේවය සැලසුවේද මේ ආකාරයෙන්ම බව sugv මතකයේ පවතී.ඔහුගේ සනම සිරිසේන වන අතර කවුරුත් පාහේ හඳුන්වන්නේ “වීදියේ ඉන්න සිරිසේන” නමිනි
  • රන්දෝලි පෙරහර :- මෙය අගබිසව වෙනුවෙන් පවත්වන හෙවත් අගබිසව දැනුවත්ව කෙරෙන පෙරහර බව මේ සම්ප්‍රදායේ හැදින්වේ
  • තේවානි අම්මා:- තේවානි අම්මා යනු දකුණු ඉන්දියාවෙන් කතරගමට පැමැණි බව පුරාවෘතයේ කියවෙන කන්දසාමි හෙවත් ස්කන්ධ දෙවියන්ගේ නීත්‍යානුකූල බිසව ලෙස පුරාවෘත වල පැවසේ.(පුරාවෘතය ඳ ඉදිරි ලිපියක විස්තරාත්මකව ලියවෙන බව සලකන්න)
  • වල්ලි අම්මා:- කඳකුමරු හෙවත් ස්කන්ධ කුමරු කතරගමට පැමිණි පසුව හමු වූ වැදි පිරිසක් අතර හැදී වැඩෙමින් සිටි රූමත් කුමරියකැයි කියවේ. ඇයට වශී වූ කඳකුමරු ඇය ආවාහ කරගන ඇත්තේ වැදිපිරසගේ අනවසරයෙන් බවක් හැඟීයන ආකාරයක් පුරාවෘතවල කියවේ (පුරාවෘතය ඳ ඉදිරි ලිපියක විස්තරාත්මකව ලියවෙන බව සලකන්න)
  • මහකතරගම:-මේ ඇත්තන් මහකතරගම ලෙස හඳුන්වන්නේ රුහුණු කතරගම පුරවයයි. ඇතැම්විට මේ දේවාලය උග්ගල් අලුත්නුවර කුඩාකරගම් දේවාලය ලෙස ද මේ ඇත්තෝ හඳුන්වති.
  • අතුපන්දලම :- වල්ලි දේවාලය ඉිදිරියේ අඹ අතු සෙවිලි කර පෙරහර වෙනුවෙන් තාවකාලිකව සකස් කරනු ලබන පියස්ස
  • අතුපැල : – අතු සෙවිලි කර සකස් කරනු ලබන තාවකාලික  ගොඩනැගිල්ල. අද අතුපන්දලම සේ කියවෙන්නේද මෙයයි.
  • රහස්ගමන :- කතරගම දෙවියන් වල්ලි මාතාව වෙත ගියේ තේවානි අම්මා බිසවට රහසින් බව පැවසෙන අතර රෑ පෙරහර යනු එය සංකේතවත් කෙරෙන පෙරහර බවක් මෙහි දී කියවේ.
  • තම තමා හිතාගන්න විදිහක් මිසක් අපට හිතෙන දේවල් කාටවත් කියන්න යන්න හොඳ නෑ.
  • මල් පිපෙන වෙලාවට යන පෙරහර : මෙහිදී අදහස් කරන්ලද්දේ හෙන්දිරික්කාමල් පිපෙන වෙලාව වෙයි. ප.ව. 4.00 ට පමණ හෙන්දිරික්කා මල් පිපෙන බව දැකිය හැකිය.  උඩරට සමයේ තොරතුරු පවසන රොබට් නොක්ස් එකල මිනිසුන් වෙලාව දැන ගැනීමට තම නිවෙස් ඉදිරිපිට හෙන්දිරික්කා මල් වවා තිබුණ බව පවසයි.
  • රාහුකාලය වැනි නරක වෙලාවක්:- රාහුකාලය යනු ජ්‍යොතිශය  පෙන්වා දෙන කාල පරාසයකි. දිනකට දෙවරක් පැය 1½ ක් පමණ බැගින් වන අවස්ථා දෙකක් රාහු කාලය උදාවේ. මේ කාලයේ ගමන් ආරම්භ කිරීම වැනි මොනම සුබකටයුත්තක් හො යොදා ගැනීම අසුබ බව කියවේ. මේ අවස්ථාව මග හරවා දේවාලයේ පෙරහර ආරම්භවන නැකත් සකස් වේ.

 

 

දේවාභරණ රථය

උග්ගල් අලුත්නුවර මහ පෙරහර 7

උඩරට රාජධානි සමයේ  සමාජ සම්ප්‍රදාය තුළින් දායාද වී ඇති එතරවා කෝරළයේ උග්ගල් අලුත්නුවර අසිරිමත් උත්සවය වූ මහ පෙරහර පිළිබඳ ලියමින් තිබූ ලිපි පෙළ හදිසියේ වෙනත් දෙසකට හැරුනේ අවුරුදු සහ වෙසක්  උත්සව ගැන ලිවීම කාලෝචිත බව පෙනී ගිය හෙයිනි. පෙරහර ලිපි පෙළ නැවතුන තැන සිට නැවත යොමු වන්නට අවසර දෙන්න.

අලියා මත ගෙනයන ආභරණය ඊ තලයක ගමන  නිරූපණය කරන්නක් සේ පෙනෙන  බව පැවසූ තැන සිට මේ   කොටස ලියවෙයි. මෙය පළමුවරට කියවන අයකුට   මෙතැනින් දැක්වෙන ලිපිය   කියවා සිටීම වඩා පහසුවනු ඇත. එහි  දැක්වෙන අන්දමට  අලියා මත රැගෙන යන්නේ  ඊ තලය නම්  ඒ  ළඟින්ම පසු පසින් යන රථය තුළ මහත් පරෙස්සමෙන් රහසිගත ලෙස  වැඩමවාගෙන යමින් ඇත්තේ මොනවද ? මොන ආභරණය ද ? යන කුහුල ඇතිවේ. මේ ප්‍රශ්නයට සෘජු පිළිතුරක් තබා ළඟින් ගෑවී යන තරමේ පිළිතුරක්වත් සාම්ප්‍රදායික රාජකාරි ඇත්තන්ගෙන් ලබා ගන්නට හැකි වුනේ නැහැ.∗ මේ නිසා  “ආභරණය කුමක් ද ?” යන්නට පිළිතුර අනුමානයෙන් පමණක් හිතාගන්න වෙනව.

එ් සඳහා පෙරහර කෙරන ආකාරය වඩා  සියුම්ව නිරීක්ෂණය කිරිම හා පවතින  චාරිත්‍ර රටාවන්  විවරණය කර බැලීම  අවශ්‍ය වේ.

සධාතුක කරඬුව හා පෙරහරේ හස්තියා මත වැඩමවීමට නියමිත දේවාභරණ සහ දෝලිය ද දේවාලය ඉදිරිපසට වැඩමවා තබා පෙරහර පිටත්වීමට අදාල  සියලු කටයුතු සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසුව පිටත් වීමට ආසන්න මොහොතේ රථයට නියමිත දේවාභරණ වැඩම කෙරෙයි.  ඒ විශේෂ සුබ මොහොතක් අනුවය. ඒ අනුව දේවාභරණ රථය හා එහි ගෙනයන ආභරණ ද සුවිශේෂ වැදගත් කමක් දරන බව පෙනී යයි.

PIC_2392PDVD_317මේ සුබමොහොත උදාවීම පිළිබඳ  පරිසරයම ගිගුම් දෙවමින් දේවාලයේ සිට දැල්වෙන කාලතුවක්කු හඬ මගින් සංඥා කෙරෙයි.   එය  දෙවියන් වැඩමවීමට අදාල පූර්ව ගරු සත්කාර නිම කර ඇති බවත් පෙරහර පිටත්වීමට ආසන්න බවත් දන්වමින් කෙරන සන්නිවේදන කාර්යය බව  මේ ලිපියේ  විස්තර විය. පෙරහර යද්දී හස්තියා මතින් ඉහළින් දිස්වන සේ ඊ තලය වැඩමවීම, එම හස්තියා  ඉදිරියේ ගායනා කරමින් පවසන කඳකුමර පුරාවෘතය,දේවාලය කරවීම, සුර අසුර යුද්ධය හා සිංහල නරපතියන්ගේ වික්‍රමාන්විත සටන්   ගායනා සහිත සාම්ප්‍රදායික රාජකාරි නැටුම් කණ්ඩායමය. මේ අනුව  පෙරහරේ ගමන්ගන්නා රථය තුළ  යුද්ධයට යමින් සිටින ජයග්‍රාහී වීරයා ගමන් ගන්නා බවක් හැඟවෙයි. වෙනත් ආකාරයකින් රථයේ ගෙනයාමට නියමිත දේව ආයුධය රැගත් කතරගම දෙවියන්   ගමන් ගන්නා බවක් හැඟී යයි. මේ  කුමක් විය හැකිද?

PIC_4882

වැඩමවන ආභරණයේ මැද එහි කෙරෙවලට වඩා මද වශයෙන් මහත්ය.  වර්ණවත් සළු පිළිවලින් ඔතා මල්වැල් ආදිය  යොදා  සරසා ඇති බැවින්  නිශ්චිතව හඳුනා ගැනීම අපහසු වේ. එහි දිග අඩි 6 කට නොඩුය. අඩි  9 කට වඩා වැඩි නොවේ. පිටතට පෙනෙන්නේ මේ දිගු බවත් මධ්‍යයේ මදක් මහත් බව සහ  දෙකාණ ඊට වඩා සිහින් බවත් පමණකි.

දේවාලයේ දිග්ගෙයි වහලේ එල්ලා ඇති පෞරාණික පිත්තල පහණ් වලින් එකක්

“කොන්තායුධය” හෙවත් “කුන්තායුධය” කතරගම දේව රූප සමග දක්නට ලැබෙන සුලභ රූ සටහනකි. දේවාලයේ කෞතුක වස්තූන් වූ පුරාණ උපකරණ වල දක්නට හැකි ලාංඡනයක් වෙයි.  එම රූ සටහනේ දක්නට ලැබෙන්නේ කුන්තායුධය හා දෑ කැත්තක සංකේත දැක්වෙන  චිත්‍ර සටහනකි.  ශ්‍රී වික්‍රම රාජසිංහ ආරක්ෂක හමුදාවේ භාවිත වූ කුන්තායුධයක දිග අඩි හය හමාරක් පමණ බව කියවේ.¹

පුරාණ අායුධ අතර සුලභ ආයුධය වූයේ දුන්නය. මහ දුන්නක දිග භාවිත කරන්නාගේ උසට වඩා වියතක් හෝ වියත් තුනක් පමණ දිග එකක් බව කියවේ.²  ජොන් ඩේවි ලියන ඩේවි දුටු ලංකාවේ සඳහන් දුන්නක දිග අඩි නවයක් පමණ වී යැයි දැක්වේ. මෙහි දී අනුමාන යෙන් ගත හැකි නිගමන දෙකකි. එනම් රථයේ ගෙන යන්නේ “රන් කොන්තය” නැතහොත් “රන් දුන්න” විය හැකි බවය. තවදුරටත් විස්තර විමසමු.

PIC_1724රථය නිපදවා ඇත්තේ විවෘත ආලින්දයක්  හා  ඇතුලත කුටියක් වශයෙන් කාමර දෙකක් ඇති වන පරිද්දෙනි. ආලින්ද වහල සුදු පිරුවටයෙන් ආවරණය කරනු ලැබෙන අතර දෙවන කුටිය සුදු පිරුවට වලින් මුළුමණින්ම ආවරණය කරනු ලබයි. මෙසේ රථය සරසා ආලින්ද කොටසේ සහ ඇතුලත කුටියේ මුදුන් හි “රන්කොත්” පලඳවනු ලබන්නේ  ඒ වෙනුවෙන්ම සකස් කළ සුබ නැකත් අනුවය. මේ සැරසිලි සියල්ල සෑම පෙරහරකම ආරම්භක දිනයේ යොදවා අවසන් වූ පසුව ඉවත් කෙරේ. වැඩි විස්තර පිණිස  රන්කොත බබලන නියාව ලිපිය  බලන්න.

ඇතුළත කුටියට පිවිසවනු ලබන්නේ  (දෙවන සේයා සටහන)   කපු මහතා සහ   ඇතුල් කට්ටලේ  බත්තන රාල කෙනෙකු පමණි. ළඟින් සිට බලන්නකුට මේ ආභරණය දළ වශයෙන් අඩි නවයකට ආසන්න  දිගකින් යුතු බව දිස්වේ.(තුන්වන සේයාව) රථයේ ඉදිරි පසින් ඇති ආලින්ද කොටසේ නැග යන්නේ චාමර පංගුවේ  චාමර රැගත් රාජකාරි ඇත්තන් දෙදෙනෙකි්. ඒ සමගම ජය සංඛ නාදය 20140215-163029Copy of DSC0006920140215-231549පතුරවමින් සක් පිඹින හක්කාර පංගුවේ ඇත්තා ද රැඳී සිටී. දෙවියන් ගේ නිල පන්දම හෙවත් “නීල පන්දම”  තිබෙන්නේ ද රථය තුළම හෝ ඒ ආසන්නයේ ය. රථයට ඉදිරියේ ගමන් ගන්නා නිළමේ ඇඳුමෙන් සැරසුන පිරිස ප්‍රධාන ආරක්ෂක නිළධාරීන් වැනිය. ඔවුහු  දේවාලයේ ගබඩාරාලවරු හෙවත් ගබඩා මොහොට්ටාල පංගුවේ ඇත්තන්  වෙති. රථය ඇදගෙන යන්නේ කාර්මික ඥානය සහිත විශේෂ ශිල්පීන් පිරිසකි. ඒ අැත්තෝ යකඩවානේ කර්මාන්තයේ නිපුණතා ඇති ආචාරිපංගුවේ ඇත්තන්  වෙති. ඔවුන් මෙහෙයවමින් මග පෙන්වමින්  මළුවේ විදානේ පසෙකින්  ගමන් ගනී. රථය දෙපසින් ආලත්ති පංගුවේ සහ දිග්ගේ නැටුම් පංගුවේ කාන්තා පිරිස ගමන් ගනිති.

රථය පසු පසින් ගමන් ගන්නේ සිංහලේ රජතුමා  හෝ එතුමාගේ නියෝජිතයා ය. මොහු බස්නායක නිළමේවරයා නමින් මේ සම්ප්‍රදායේ හැඳින්වේ.විස්තර   උඩරට සම්ප්‍රදායෙන් උරුම වී පවතින සම්ප්‍රදායික තනතුර  ලිපිය තුළ බලන්න. “අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ” ලෙස හැදින්වෙන උග්ගල් අලුත්නුවර දේවාලයේ  සාම්ප්‍රදායික රාජකාරි මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා දකුණු පසින් හා “අතපත්තු මොහොට්ටාල නිළමේ” ලෙස හැඳින් වෙන බස්නායක නිළමේට සහාය වීමට හා සම්බන්ධීකරණය පවත්වා ගැනීමට නියමිත  සාම්ප්‍රදායික රාජකාරි මණ්ඩලයේ අනෙක් විධායක නිලයයි. ඒ සමගම දෙපසින් ආයුධ දරාගත් හෙවනැන්නැහැ වරු වෙති.20140215-232104

රථය සමග ගෙන යන වෙනත් විශේෂ මෙවලම් සහ ඒ අාසන්නයේ ගමන් ගන්නා ප්‍රධානීන්  මගින් සංකේතානුසාරයෙන් පැවසෙන පණිවුඩය වන්නේ රථයේ ඇතුළු කුටියේ අති විශේෂම තැනැත්තා ගමන් ගන්නා බවය. දුනු දිය ඇද ඊය මුදා හරිමින් සතුරන් මැඩලූ  සුර අසුර යුද්ධයේ ජයග්‍රාහී යුද වීරයා කතරගම දෙවියන්ය. ජය සංඛනාදය පතුරවන්නාද එම යුද වීරවරයාට චාමර සලන්නා ද නිල පන්දම් කරුවාද ඒ සමගම සිටිය යුතුය. මෙසේ බලද්දී මෙහි ගෙන යනු ලබන්නේ කොන්තායුධයට වඩා රන් දුන්න විය හැකි බව නිගමනය කළ හැකිය.

යුධ රථයේ සිටින වීරයා මුදාහරින ඊය ඉලක්කය කරා ඉහළින් ගමන් ගන්නා විලාසයක් රථය ඉදිරියේ දේවාභරණ සමග යමින් සිටින හස්තියා අනියමින් පවසන පුවත විය හැකිය. දේවාභරණ හස්තියා ඉදිරියේ ගැයෙන කවි මගින් කියවෙන්නේ යුද වීරයා ජයග්‍රාහී ගමනක යෙදෙන ආකාරයකි. දිනපතාම මේ පෙරහර සාම්ප්‍රදායික අංග ගමන හොඳින් නරඹන විට  ඇතිවන්නේ මෙවැනි සිතිවිලි සමූහයකි. මෙහි දී දිනපතාම යනුවෙන් පැවසීමේ විශේෂ හේතුවක් පවතී. මුලදිනයේ සිට ගායනා කරමින් යන ගී දවසින් දවස වෙනස් වෙයි. එහි අරුත් එකිනෙක වෙනස්වෙමින් ගැයෙයි. අවසන් දින රාත්‍රියේ පෙරහර සමග දේවාල මළුව වටා ගෙන ගිය රථය වල්ලි දේවාලය ඉදිරිපිට නවතා එහි ඇති ආභරණය මහත් පුදසත්කාර සිහිතව මහ දේවාලය කරා පා ගමණින් වැඩවීම දක්නට හැකි විශේෂ චාරිත්‍රයකි. ∗∗ 1-horz

පසු දින දිය කැපීම සඳහා ගෙන යනු ලබන  රන් ඊය, දිය කැපීමෙන් අනතුරුව පොකුණේ සිට දෝලියේ තබා කොස් උරුප්පය දක්වා වැඩමවයි.  එතැන් සිට එය වැඩමවන්නේ හස්තියා මතය. ඇතැම් පෙරහරක එය  විවෘතවම වැඩම කරවනු ලබයි. වල්ලි දේවාලය කරා හස්තියා පිට වැඩමවන එම ආභරණය එහි පවතින චාරිත්‍ර  වලින්  පසුව වැඩමවනු ලබන්නේ පෙරදින රාත්‍රී  වල්ලි දේවාලය ඉදිරිපිට නවතා තබා ගිය රථය තුළටය. එතැන් සිට මහ දේවාලය කරා රන් ඊය වැඩමවන්නේ  රථය තුළය. 41මේ දක්වා ආභරණ සහිතව පැමිණි හස්තියා මෙතැන් සිට පෙරහරේ යන සාමාන්‍ය අලියකු සේ දිස්වෙයි.

මේ  සියලු  විස්තර හා සේයා සටහන් ද මනාව විමසන විට රාත්‍රී පෙරහර දිනවල රථයේ වැඩමවන ලද්දේ  දුන්න විය හැකි බවය. එහෙත් රාජකාරි ඇත්තකුගේ  කටට ම පිළිතුර දී ඇසුවිටත් රාජකාරි ඇත්තාගෙන් හෝ වෙනත් පැරැන්නන්ගෙන් මේ බවක් අහගන්නට හැකි වන්නේ නැත. “අහන්න එපා ! දැනගත්තත් කියන්න හොඳ නෑ” යි ලෙසින් ලැබුණ පිළිතුර අනුව මෙලෙස එය අනුමානයෙන් හිතාගන්නට සිදුවේ.

  “තිදස කෙලපු ජය රණ කෙලි පෙරහර  යයි කියති එසඳ” යනුවෙන් සමාන කර මේ පෙරහර සංකේත කෙරෙන්නේ ජයග්‍රාහී යුද්ධය බව කියවේ. මුලින්ම පෙරහර සැළසුම් කළ පුරාණ කතා කරුවා සහ  තිරනාටක රචකයා තම නිර්මාණය මගින්  සංකේතවත් කර ඇත්තේ සුර අසුර යුද්ධය සහ එය ජයගත් පසුව පැවැත් වූ ජයපානෝතසව  පෙරහරදැයි සිතා බැලිය හැකිය.

ක්‍රි.ව. 1583 මේ පෙරහර ඇරඹි බව සඳහන්ව ඇති, මහනුවර සමයේ භාෂා විලාසය සහ රචනා ශෛලිය අනුව එ් සමයට අයත් යයි සිතිය හැකි දේවාල ලේකම් මිටියේ දේවාල පුරාවෘතය ගැන පවසන අවසන් වැකිය මෙසේය. “…….පහලොස් දවසක් පෙරහර පෙරහැර මංගල්ලය සිද්ධ කරවා වදාරමින් නිකිනි මස පුරපසලොස්වක් ලත් බ්‍රහස්පතින්දා රෑ පාන්දර සිකුරාදාට එලිවෙන වෛතාල වෙලාවට නැගෙනහිරට අභිමුව දියකපන මංගල්ලය සිද්ධ කොට ජල නිරෝහියෙන් වැඩමකර ආසිරිවාද මඟලං පවත්වා සමහ කල සේක්වා≈≈මහ රාජෝත්තමයන් වහන්සේ මගුල් පෙරහරින් සපසේම චන්ද්‍රදිව්‍ය රාජයා සම්පූර්ණව උදාවෙන්නාක් මෙන් සිවුරඟ සෙන පිරිවරා  උඩකට්ටුවේ ජයමහ සිංහාසන මස්තකයට වැඩමකර වදාල සේක්වා”

විශේෂ සටහන්

∗දේවාලයේ ඇතුල් කට්ටලයේ රාජකාරි බොහොමයක් රහස් රාජකාරි සේ පවතින ඒවා වන අතර ඒ පිළිබඳ කිසිවකුට හෝ නොපැවසීම තදින්ම මුල් බැසගත් සිරිතක් බව මේ ලිපි පෙළ් විවිධ ස්ථාන වලදී පෙන්වා දෙනු ලැබ ඇත. එසේ සඟවාගෙන කටයුතු කිරීම උඩරට සම්ප්‍රදායේ පවතින විශේෂත්වයක් වැනි බව පෙනීයයි. අප වැනි විමසන්නකුට පමණක් නොව තම පවුලේ ළඟම නෑදෑයාට හෝ අදාල රාජකාරි කරුවා තමන් දේවාලයේ කරන කටයුතු පිළිබඳ නොපැවසීම විශේෂත්වයකි. එසේ රහස්‍ය ලෙස පවත්වා ගැනීම සිදුවන්නේ ඒවා පැවසීමෙන් තමන් දේව උදහසට ලක්වන බවට හැඟීමක් සිත්සතන් තුළ  තදින්ම මුල් බැස ගොස් තිබීම හේතුවෙනි. තවත් විශේෂත්වයක් වන්නේ තමාගේ ඇවෑමෙන් රාජකාරිය පැවරෙන දරුවාට පවා එය ඉගැන්වීම වාචිකව සිදු නොකරන බවය. ඒ ලක්ෂණය රහස් රාජකාරිවල පමණක් නොව විවෘතව කෙරන රාජකාරි සිරිත්වල දී පවා පෙනීයයි.  අහන එකත් වැරදියි.කියන එකත් වැරදියි යනුවෙන් මීට පෙර ලියන ලද ලිපිය බලන්න.

මේ රහස්‍ය භාවය පිළිබඳ විමසන්නට ගත් තවත් උත්සාහයකදී 1933 – 2004 දක්වාම සාම්ප්‍රදායික ප්‍රධානම රාජකාරි ඇත්තා පැවසූ විස්තරය පහත දැක්වේ.උපුටාගෙන ඇත්තේ මේ ලිපියෙනි.

“sugv-  කතා කරද්දි නිතරම පෙරසිරිත ගැන කියනව. ඒ පෙරසිරිත කියන්නේ මොකද්ද ? පෙරසිරිත ඔය අලුතෙන් ගෙනා ලේකම් මිටියෙ  ලියලා තියනව ද ?

පිළිතුර - පෙරසිරිත එහෙම ලියන්න පුළුන් එකක් නෙවෙයි. එක එක පංගුවට තියන රහස් රාජකාරි ‍ මොන සැක්කරයටවත් කියන්නේ නෑ. කියන කෙනාටයි අහන කෙනාටයි දෙන්නටම දේවක්කේඩුව වැටෙන්න පුළුවන්.! ඒ හින්ද කවදාවත් ඒව කියන්නේ නෑ. පිටකට්ටලේ ඒව කිව්වට ඇති දෙයක් නෑ. ඒත් ඇතුල් කට්ටලේ ඒව දන්නේ ඒ ඒ ඇත්තාම විතරමයි. කොටින්ම තමන්ගේ පවුලේ උදවිය අතරවත් ඒව කතා කරන්නේ නෑ. ඊ ළඟට රාජකාරියට එන දරුවට උනත් කරන හැටි බලා ඉඳල අත් උදව් දීල ඉගෙන ගන්න අරිනව මිසක්ක කටින් කියා දෙන සිරිතක් නෑ. දරුවා ඇහුවොත් කියන්නේ “බලා හිටපන් !” කියන එක විතරයි. පෙර සිරිත කියන්නේ බොහොම බරපතල් එකක්. ඒව දේව රහස්. ඒ හින්ද කොමසාරිස්වරුන්ට කියල නෑ. ඒ අය හදාපු ලේකම් මිටියෙ ලියවිලා තියෙන්නෙ ඒ ඒ රාජකාරියට අයිති   වැඩේ නම විතරයි.”

∗∗ මෙය වීදි දාස් වැඩමවීම නම් වූ ලංකාවේ වෙනත් කිසිදු පෙරහරක දක්නට නොලැබෙන අමුතු පෙරහර චාරිත්‍රයකි. මේ පිළිබද විස්තරාත්මක ලිපිය ඉදිරියේ ලියවේ.

පසු සටහන

∗ දේවාලයේ මෙන්ම පෙරහරේද රහස්‍යභාවය රැක ගන්නා  අංග හා අවස්ථාවන් තිබීම විශේෂ ලක්ෂණයක් ලෙස පවතින බව මීට පෙර ලිපි හැම එකකින්ම දක්නට ලැබුණා නේ. උඩරට සමයේ පැවති සමාජයේ විශේෂ ලක්ෂණයක් වූයේ කිසියම් දෙයක් ඉගැන්වීමේදී ගුරු මුෂ්ටි තබාගැනීමය. මීට සමාන ලක්ෂණ පෙරහර වැනි උත්සව අවස්ථාවල චාරිත්‍ර පවරාදීමේදී ද දක්නට ලැබීම එක් අතකින් විශාල පාඩුවක්.  රහස් රාජකාරි වශයෙන් රැක ගන්නා දෑ ප්‍රශ්න කිරීමෙන් අසා ගැනීමට නොල‍ැබීම මේ සම්ප්‍රදායේ ආවේනික ලක්ෂණයකි. ඒවා උගන්වනු ලබන්නේ තමාගේ ඇවෑමෙන් රාජකාරිය කරගෙන යාමට තෝරාගත් පුතණුවන්ට (දිග්ගේ නැටීම වැනි කාන්තාවන්ගේ රාජකාරි වල දී තෝරාගත් දියණියට පමණි) පමණි. කිසියම් ලෙසකින් එම පුතණුවන් අකාලයේ මියැදුන හොත් රාජකාරිය ද අවදානමට ලක්වීම වැලකිය නොහැකිය. මෙවැනි අවස්ථාවන් පිළිබඳ උදාහරන කීපයක් පහත දැක්වේ.

  1. හොරණෑ පිඹිම පිණිස මීට පෙර සිටි දෙදෙනාම එක විට අසනීපයෙන් ඔත්පලව ඇත. එම ශිල්පය හොඳින් පුහුණු වූ පුතකු නැතිවීමේ අඩුව අත්තනායක මොහොට්ටාල නිළමේ කණස්සල්ලෙන් පවසයි.

  2. රන්මැණිකේ මාතාව 1960 දක්වා ඉදිරිපත් කළ දිග්ගේ නැටුම් රංගනය පුහුණු වීමට ඇයගේම  ගැහැණු දරුවකු නොවීය. ඒ වෙනුවට පුහුණුවට සූදානම්ව සිටි මිණිපිරිය ද අකාලයේ නැති විය.

  3. කපු නැටුම පිළිබඳ රාජකාරිය 1920 දශකයේ “මළපාළු පංගුවක්” වීමෙන් එය සමකුලයේ ඇත්තකුට පැවරී ඇත. දැනට රාජකාරි කරනු ලබන්නේ එම පරම්පරාව විසිනි. ඒ නිසා නැති වී ගිය පරම්පරාවෙන් ඉදිරිපත් වූ නැටුමට සර්වසම නැටුමක් වර්තමානයේ දැක්වෙන බව සහතික කර පැවසිය නොහැකිය.

 

පාදක සටහන්

  1. උඩරට මහකැරැල්ල දෙවන කොටස 431 පිටුව – ගුණසේන සමාගම

  2. උඩරට මහකැරැල්ල දෙවන කොටස 435 පිටුව – ගුණසේන සමාගම

 

කුරුටු ගෑ ගී පවුර

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

sugv

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Sri Lankan Atheists| ලාංකික නිර්ආගමිකයෝ

Site dedicated for atheists, agnostics, secularists, humanists, free thinkers, rationalists, and skeptics of Sri Lankan origin.

විද්‍යා විජ්ජා | Science Magic

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Aru-ge adaviya

Just another WordPress.com site

Sinhala story Blog

for Sinhala readers

මගේ රට | My Country

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Pradeep's page (ප්‍රදීප්ගේ පි‍ටුව)

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Thambaru's Blog

To be bloomed over the mud...

Open Minds! (formerly: Moving Images blog)

An opinionated Asian comments on media, science & development - NOTHING official about this!

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

පඨිත

සමාජ විද්‍යා හා සංස්කෘතික අධ්‍යයන ශබ්දකෝෂය

Gold fish ගේ blog ටැංකිය

:) , :( , ;) , :o , අතර ♥ත් සමගින්...

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Just another WordPress.com site

මුතුහර

සාර සංග්‍රහය

මීදුම.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

බෞද්ධ තොරතුරු සංචිතය

“යෝ ධම්මං පස්සති සෝ මං පස්සති” යමෙක් ධර්මය දකී ද හේ මා දකී.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

බළන්ගොඩ නගර සභාවේ නිල බ්ලොග් අඩවිය

ශ්‍රී ලංකාවේ පලාත් පාලන ආයතනයක් ආරමිභ කල පළමු බ්ලෝග් අඩවිය

M U R A G A L A

Archaeology, History, & Culture

ඇල්කෙමියාගේ දිනපොත | Alchemist's Diary

පර්යේෂණාත්මක බ්ලොග්කරණයේ රැඩිකල් පැත්ත

විචාරකගේ අඩවිය - සමගාමී බ්ලොගර් අඩවියේ ලිපිනය - wicharaka.blogspot.com

~~~ පහන් යාය ~~~

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

.: මල් කැකුළු : Sri Lankan Kids :.

Glory of a regional historical and sub cultural heritage

හෙළයේ ඉතිහාසය

අපේ ඉතිහාසය කාලයේ වැලිතලාවෙන් වැසී යන්නට ඉඩ නොදී ඔබේ දෑස මානයට ගෙන ඒමට හෙළයේ ඉතිහාසය දරනා උත්සාහයට සහය දෙන්න

සංස්කාර විනිවිද

arts history archaeology films books

අරුණි ශපීරෝ‍ වෙතින්

ධනාත්මක චින්තනය හා දාර්ශනික සිතුවිලි

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 26 other followers

%d bloggers like this: